打破沉默，終止戰(zhàn)時性暴力

趙鈺欣

當(dāng)?shù)貢r間10月5日，2018年諾貝爾和平獎在挪威揭曉。諾貝爾委員會宣布，諾貝爾和平獎授予剛果（金）婦科醫(yī)生德尼·穆奎格和伊拉克人權(quán)活動人士納迪婭·穆拉德，以表彰他們?yōu)榉磳υ趹?zhàn)爭和武裝沖突中使用性暴力而做出的努力。

德尼·穆奎格和納迪婭·穆拉德，前者是受害女性的保護(hù)者，奉獻(xiàn)了他的一生來治愈性暴力受害者身體與心靈的傷痕；后者是戰(zhàn)時性暴力的受害者和目擊者，向公眾控訴了雅茲迪女性所遭受的殘虐對待。他們都“將自己的人身安全暴露在風(fēng)險中”，打破國際社會長久以來的沉默，喚醒世人對在戰(zhàn)爭中被忽視和遺忘的女性的關(guān)注，并對抗這類戰(zhàn)爭罪行。

“正義是每個人的事”

剛果（金）戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，一支又一支的武裝部隊—無論是武裝民兵團(tuán)體還是政府軍，輪流控制著大量村落，性侵當(dāng)?shù)嘏?，將她們的身體棄如敝屣。沒有人知道遭到強(qiáng)奸的婦女的確切數(shù)量，剛果（金）東部地區(qū)甚至有著“世界強(qiáng)奸之都”的惡名。

1999年，在戰(zhàn)火紛飛的南基伍省，滿懷醫(yī)學(xué)熱忱的德尼·穆奎格創(chuàng)立當(dāng)?shù)厥准覍I(yè)婦科醫(yī)院—潘濟(jì)醫(yī)院。20年間，德尼·穆奎格和潘濟(jì)醫(yī)院的工作人員治療了超過5萬名性暴力幸存者，其中還有一些是不到一歲的嬰兒，而這個數(shù)字與整個剛果（金）受性侵害女性群體的數(shù)量相比僅僅是滄海一粟。

德尼·穆奎格意識到：強(qiáng)奸正被武裝者作為一種策略，以恐嚇和驅(qū)逐整個社區(qū)，“當(dāng)強(qiáng)奸被用作戰(zhàn)爭武器時，其影響不僅在于摧毀女性身體，還會摧毀她們的精神，甚至人性”。2011年，德尼·穆奎格和其他活動家一同在剛果（金）創(chuàng)立“喜悅之城”項目，為曾經(jīng)受到性暴力的女性提供心理支持和社會經(jīng)濟(jì)援助，并鼓勵她們成為社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，將傷痛轉(zhuǎn)化為一種不斷擴(kuò)散的力量。

多年來，德尼·穆奎格不僅挽救了無數(shù)生命，還呼吁國際社會關(guān)注剛果（金）及其他戰(zhàn)亂國家女性的命運(yùn)。因為“正義是每個人的事”，無論是男性還是女性，無論是普通人還是戰(zhàn)場士兵，無論是政府還是整個國際社會，都共同承擔(dān)著打擊戰(zhàn)時性暴力的責(zé)任和義務(wù)。

作為“旁觀者”的德尼·穆奎格在目睹女性的苦難后伸出援助之手已經(jīng)難能可貴，與他共享諾貝爾和平獎的納迪婭·穆拉德，作為戰(zhàn)時性暴力的直接受害者，能夠勇敢地站出來則經(jīng)歷了更艱難的內(nèi)心斗爭。

納迪婭·穆拉德是伊拉克雅茲迪人，雅茲迪教派是一個歷史悠久的古老教派，受到極端組織“伊斯蘭國”的仇視。2014年8月，“伊斯蘭國”攻擊伊拉克北部，意圖消滅雅茲迪人。成百上千的平民被屠殺，數(shù)以萬計的雅茲迪人被迫逃離家園，而年輕女性，包括未成年女孩，則被當(dāng)成“伊斯蘭國”武裝分子的“性奴”而遭到囚禁，被反復(fù)強(qiáng)奸和毆打，喪失自由和尊嚴(yán)。

“摩蘇爾漆黑的天空，皮鞭落在我所蓋著的毯子上時的感覺，努力尋求幫助而無果的循環(huán)往復(fù)……”我們永遠(yuǎn)無法想象，彼時不過21歲的納迪婭·穆拉德經(jīng)歷了怎樣的苦痛。每一次談?wù)摫磺艚麨椤靶耘钡?個月里的遭遇時，納迪婭·穆拉德都仿佛重新經(jīng)歷了一次刺痛心臟的絕望。但是即使自揭傷疤很痛苦，她也拒絕保持沉默，而是把揭露“伊斯蘭國”性暴行作為最好的反擊恐怖主義的方式。正如納迪婭·穆拉德在回憶錄《最后的女孩》中所說，她選擇站出來，最重要的是因為“我想成為世界上最后一個有著像我一樣的故事的女孩”。

性暴力正在作為一種戰(zhàn)爭武器被系統(tǒng)地、大規(guī)模地使用，用以摧毀雅茲迪人和其他少數(shù)族裔社會，無數(shù)受害者在性暴力帶來的傷害中掙扎，“如果我們再不發(fā)聲的話，她們將繼續(xù)停留在一個被摧殘的狀態(tài)”。

然而，直到2008年，聯(lián)合國安理會第1820號決議才將戰(zhàn)時性暴力納入戰(zhàn)爭罪。什么是戰(zhàn)時性暴力？為何它被頻繁地作為一種武器使用？女性為何承受了遠(yuǎn)超過性暴力本身所帶來的苦難？雖然正義從來不會缺席，但是國際社會對這些問題的關(guān)注卻依然太少，也來得太遲。

作為戰(zhàn)爭武器的性暴力

性暴力包括強(qiáng)奸、強(qiáng)迫賣淫、性奴役等形式。回看歷史，這種原始而野蠻的行為就像揮之不去的陰影，籠罩著所有遭受過戰(zhàn)火蹂躪的土地。但直到20世紀(jì)90年代，國際社會才真正意識到性暴力不僅是戰(zhàn)爭的附屬品或是戰(zhàn)利品，也作為戰(zhàn)爭武器被有意識地使用：通常指一方的武裝團(tuán)體針對敵對群體的平民所實施的具有系統(tǒng)性、普遍性，并經(jīng)過正式策劃的性暴力。由此，性暴力已經(jīng)不再是單純的社會事件或是性別議題，而成為了政治事件，成為軍事和民族主義議題的一部分。

決策者將性暴力作為犒賞品，以期激勵底層士兵并鼓勵更多追隨者成為武裝分子。在納迪婭·穆拉德的敘述中就提到，將雅茲迪年輕女子當(dāng)作“性奴”并不是某一個武裝分子自發(fā)的行為，而是武裝頭目思考周密的計劃：有所作為的武裝分子可以得到一個“性奴”作為獎勵，其他人則要支付費(fèi)用；性獎賞也被印在了他們的宣傳雜志中，吸引新人的加入。

其次，征服敵對族群或國家的女性往往被視作民族征服的一部分，大規(guī)模的集體強(qiáng)暴能夠控制、羞辱和恐嚇平民，達(dá)到削弱其戰(zhàn)斗氣勢的目的，因此性暴力往往成為戰(zhàn)略部署的一部分?！杜悦鎸Φ膽?zhàn)爭》一書中就提到：“強(qiáng)暴成為了一種運(yùn)用廣泛的戰(zhàn)爭武器，它能威懾并控制平民，或在平民與敵人合作時作為處罰使用?！鼻奥?lián)合國駐剛果（金）維和部隊指揮官認(rèn)為，在平民男性面前對女性開展性暴力，實質(zhì)上起到了對男性和女性的雙重懲罰效果，因而在武裝沖突中，普通女性受到更大的威脅。

集體性暴力也成為種族清洗和滅絕的有效手段：一方面強(qiáng)制驅(qū)逐平民，另一方面破壞原有的家庭和社會結(jié)構(gòu)，以削弱其重建家園的可能。尤其在后冷戰(zhàn)時代，“身份”概念的重要性異常突出。性暴力對身份建構(gòu)的作用是雙面的：既能強(qiáng)化施暴群體的身份認(rèn)同，又能破壞受害群體的身份認(rèn)同。在孟加拉國解放戰(zhàn)爭、南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)、盧旺達(dá)大屠殺期間，大規(guī)模的強(qiáng)奸行為成為戰(zhàn)爭的重要組成部分。1998年，盧旺達(dá)國際刑事法庭做出了標(biāo)志性的決議—性暴力行為是種族滅絕過程的一個組成部分，因為“性侵犯構(gòu)成了摧毀圖西族整個族群進(jìn)程的一個內(nèi)在部分，強(qiáng)奸是有計劃性并只針對圖西族女性實施，其動機(jī)是試圖在整體上或部分摧毀一個民族、人種、族群或宗教團(tuán)體等”。

在正從長達(dá)13年的內(nèi)戰(zhàn)中緩慢復(fù)蘇的利比里亞，政府調(diào)查顯示92%的婦女曾經(jīng)歷過強(qiáng)奸等性暴力。在剛果（金），性暴力犯罪的泛濫，使其成為對女人而言全世界最危險的地區(qū)。南基伍省79%受訪婦女表示有過被輪奸的遭遇；70%的受害者表示她們曾在強(qiáng)暴過程中或之后遭受肢體虐待，施暴者甚至?xí)谩皩尮苋肱躁幍?，接著發(fā)射子彈”的方式殺害她們?！叭藱?quán)觀察組織”的報道中提出：“強(qiáng)暴受害者表示真正承受戰(zhàn)爭后果的是她們的身體?！?h3>沉默的羔羊

雖然我們對戰(zhàn)爭中的各種罪行口誅筆伐，但是對女性在戰(zhàn)爭中遭遇的性暴力卻往往只是一筆帶過。在戰(zhàn)爭史研究中，女性所遭受到的性暴力被看作是個人經(jīng)歷，被弱化與遺忘。研究二戰(zhàn)大屠殺的學(xué)者就曾普遍認(rèn)為性暴力在宏觀敘事中顯得過于渺小，這也導(dǎo)致直到2010年，《大屠殺期間對猶太婦女的性暴力》才首次系統(tǒng)地揭露了納粹軍隊所犯下的強(qiáng)奸、強(qiáng)迫賣淫等罪行。

實際上，在那些主要由男性發(fā)起的武裝沖突中，女性在社會中所處的弱勢地位使她們不僅家園被毀、親人離世，還面臨強(qiáng)奸等性暴力的侵害和長久的被污名化、被敵視的威脅。

某種意義上，性暴力何嘗不是一種緩慢的謀殺。幸存者身心受創(chuàng)，同時，因為混亂的性交缺乏安全措施，這些女性有著極高的感染艾滋病的風(fēng)險。部分性暴力過程太過殘暴，幸存者即使逃脫于難，也因此留下永久的傷病?！蹲鳛閼?zhàn)爭武器的強(qiáng)暴》一書中提及：“女人低落的社會地位是她們?nèi)绱舜嗳醯闹饕?，對女性的征服為男人?chuàng)造了一種明確的剝削途徑……女人被迫成為承受男人獸性與挫折的物品?！?/p>

法律層面上，在戰(zhàn)爭中遭受性暴力的女性也缺乏捍衛(wèi)自身權(quán)利的武器，使用強(qiáng)奸作為戰(zhàn)爭武器的武裝團(tuán)體沒有被繩之以法，許多性犯罪的審判最后不了了之。二戰(zhàn)中針對婦女的性暴力犯罪十分猖獗，但紐倫堡國際軍事法庭和遠(yuǎn)東國際軍事法庭或是忽略了這些罪行，或是只起訴了負(fù)有上級責(zé)任的高級軍官。冷戰(zhàn)中，混亂無序的族群戰(zhàn)爭和武裝沖突更是使對施暴者的追訴難以實現(xiàn)。即使2002年的《國際刑事法院規(guī)約》歷史性地首次將性暴力行為定義為戰(zhàn)爭罪和反人類罪，但國際法的實施效力薄弱，國際刑事法院能否行使管轄權(quán)以及如何行使管轄權(quán)在實際中都存在很大的疑問。

最為嚴(yán)重的是，對性暴力受害者的污名化營造了一種無形壓迫受害者的社會環(huán)境：揭露她們在戰(zhàn)爭中被強(qiáng)奸的經(jīng)歷反而可能被指責(zé)，甚至被自己的家庭和社區(qū)邊緣化。而一旦在性暴力中懷孕，這些婦女和因戰(zhàn)時強(qiáng)奸而生的兒童往往被視為武裝和暴力極端主義團(tuán)體的附屬人員，而不是受害者和幸存者。面對社會的道德審判，受害者成為社會中的沉默者，致使更多的性暴力事件無法浮出水面。時間并不能治愈一切，越是沉默，受害女性的傷口越難以愈合。

武裝沖突中的性暴力并非不可避免。在得知獲得諾貝爾和平獎后，德尼·穆奎格醫(yī)生表示他要“與世界各地的女性幸存者和活動家一起分享這個獎項，他們幾十年來一直致力于消除性暴力的危害。幸存者需要被承認(rèn)，國際社會也需要結(jié)束有罪不罰的現(xiàn)狀”。保護(hù)世界各地成千上萬的婦女免遭性暴力侵害，是人類社會的共同義務(wù)。只有當(dāng)女性和她們的基本權(quán)利及安全在戰(zhàn)爭中得到認(rèn)可和保護(hù)，我們才有希望擁抱一個更加和平的世界。

因為多次在國際社會譴責(zé)包括反叛軍和政府軍在內(nèi)的一切武裝團(tuán)體對女性犯下的滅絕人性的暴行，德尼·穆奎格醫(yī)生曾遭到暗殺，命懸一線；因為揭露“伊斯蘭國”的恐怖面目，并毅然決然將其告上國際法庭，誓將恐怖分子繩之以法，納迪婭·穆拉德將自己的生命安全置于“伊斯蘭國”的威脅之下。他們行走在刀鋒之上卻沒有退卻，為更多的旁觀者、受害者樹立了榜樣。

授予德尼·穆奎格和納迪婭·穆拉德的諾貝爾和平獎應(yīng)該被視為消除戰(zhàn)時性暴力行為的一座燈塔—在性別歧視和男性霸權(quán)的黑暗中，成為激勵所有人的力量。

雅茲迪人是庫爾德人的一個分支，但他們的信仰獨特，與主體教派信仰不同，這很容易讓他們受到迫害。對這一教派的“趕盡殺絕”甚至可以追溯到奧斯曼帝國時期，雅茲迪人的歷史可以說是一部不斷被殺戮和以暴力強(qiáng)迫其改變宗教信仰的苦難史。據(jù)說，雅茲迪教派是在6000多年前創(chuàng)立，比伊斯蘭教和基督教還古老，它的教義帶有原始崇拜的意味，以波斯人的拜火教為主題，后來又摻雜了基督教、伊斯蘭教和猶太教等宗教的元素。雅茲迪教派的教義也帶有混合宗教元素的色彩，在信奉一神論的同時，雅茲迪同時相信有7個神靈，尤為崇敬其中的“孔雀天使”，這是他們屢屢招致殺身之禍的根源，不僅僅是因為孔雀天使的名字Shaytan與魔鬼Satan相似，更和一段傳說有關(guān)。雅茲迪教派相信神創(chuàng)世時首先以光明創(chuàng)造了孔雀天使，繼而創(chuàng)造六個熾天使，孔雀天使是他們的領(lǐng)導(dǎo)者。后來，神又讓六個熾天使用塵土造出亞當(dāng)，并要求天使們跪拜亞當(dāng)，但孔雀天使拒絕從命，孔雀天使說：“我是神的榮耀所創(chuàng)造，而亞當(dāng)僅僅出于塵土。”這一情節(jié)與撒旦拒絕跪拜亞當(dāng)?shù)那楣?jié)相似，在極端分子眼里，孔雀天使就成為了撒旦，而雅茲迪人就是“拜魔鬼的人”。

二戰(zhàn)期間，在日軍和德國納粹軍隊內(nèi)部，性暴力不過是改變了原始的形式，披上了偽裝的外衣。慰安婦制度是日本在二戰(zhàn)時期，在政府的授權(quán)下以軍隊為主體在東亞各國實施的性奴隸制度，在整個抗日戰(zhàn)爭期間有20萬～40萬中國女性被強(qiáng)行征為慰安婦。

哈靈頓在《性暴力的政治化》一書中記載，為了避免士兵到軍營之外尋求毫無管制的歡樂，德國納粹也建立了類似的軍妓制度。在占領(lǐng)國，他們或是接管現(xiàn)有妓院，或是組建起新的隨軍妓院，其中大部分妓女是被強(qiáng)征的受侵略國家的女性。英國詩人達(dá)菲在《流星》一詩中將女性的個人命運(yùn)與猶太民族的苦難聯(lián)系在一起，女性所遭受的強(qiáng)暴實質(zhì)就是整個猶太民族所遭受的災(zāi)難。

在這樣一個男性甚至女性群體自身都譴責(zé)女性，并肆無忌憚地攻擊受害者的“厭女”環(huán)境中，打破文化桎梏、反抗男性霸權(quán)無疑需要更大的勇氣。一年前，好萊塢制片人哈維·韋恩斯坦因強(qiáng)暴、性虐待和性騷擾被控訴，催生出#MeToo運(yùn)動，掀起全球反性侵犯和性騷擾浪潮?，F(xiàn)在，#MeToo運(yùn)動的支持者涵蓋了所有性別群體，強(qiáng)大的社會力量正在塑造一種新的社會文化氛圍：受害者并不孤單，也不應(yīng)該為自己受到的傷害感到羞恥。

正如諾貝爾委員會主席瑞斯-安德森所說：“#MeToo和戰(zhàn)爭罪行不全然相同，不過還是有共同點—看見女性受害和被虐待是很重要的，為了做到這點，女性拋開羞恥心，并大聲說出來也很重要?！?/p>