以樂取徑多元一體

楊和平 吳遠(yuǎn)華

摘 要： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是推動(dòng)中華文化大發(fā)展、大繁榮的根本保證，也是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究視角，以傳統(tǒng)音樂教育為主線，旁涉國學(xué)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、武術(shù)、手工藝以及民俗文化等方面，就我國行政區(qū)劃意義上的西南區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀展開調(diào)查和分析，旨在為深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供資料基礎(chǔ)和實(shí)踐借鑒。

關(guān)鍵詞： 文化教育；傳統(tǒng)文化；西南地區(qū)

中圖分類號： J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）03 - 0088- 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.014

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年歲月洗禮、大浪淘沙匯集而成。它鐫刻著悠久的歷史印記、鑄就了博大的精神內(nèi)涵；它孕育著中華文化的發(fā)展動(dòng)力，滋潤著中華兒女的肺腑心田。改革開放以來，尤其是21世紀(jì)初以及近5年來，無論國家部委、省市部門，還是社會(huì)及個(gè)人在弘揚(yáng)、保護(hù)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面，較之以前均有了很大的進(jìn)步。這種進(jìn)步表現(xiàn)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已上升到國家戰(zhàn)略的高度，習(xí)近平總書記對繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了深入的闡釋。國務(wù)院頒布的有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針政策，文化部、教育部、各省市頒布的相關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各種文件，各大媒體、學(xué)校、報(bào)刊雜志、民間組織等所作的各項(xiàng)工作，取得了可觀的成效。當(dāng)然，在確定這些成效的前提下，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也存在諸多的問題，集中表現(xiàn)為重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足，教學(xué)師資力量不足、教學(xué)水平有待提高，全社會(huì)關(guān)心支持的合力有待形成，等等。

所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化為教育資源，培養(yǎng)國民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)國民的文化修養(yǎng)，以成就其健全人格、道德理想、審美品味、人文精神、家國情懷和創(chuàng)新意識(shí)的教育形式。這對于推動(dòng)中華民族的自立自強(qiáng)、提升中華文化的自信力、確認(rèn)中華文化的歷史擔(dān)當(dāng)以及培養(yǎng)公民良好的道德品質(zhì)等方面都有著重要意義。本文取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究視角，以傳統(tǒng)音樂教育為研究主線，旁涉國學(xué)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、武術(shù)、手工藝以及民俗文化等方面，在調(diào)查研究獲取第一手資料的前提下，伴以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的個(gè)案例證，探討如何在青少年中進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將研究內(nèi)容定位于音樂教育對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展上，分別在大、中、小學(xué)實(shí)施以音樂教育為載體的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)、內(nèi)容體系、途徑和方法的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，并把對不同的教育實(shí)踐模式的提煉與總結(jié)作為本課題的主要研究內(nèi)容?？傊疚闹荚谙到y(tǒng)梳理中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史、存在問題和可行路徑，為深入推進(jìn)西南地區(qū) {1} 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供參照。

一、西南地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源調(diào)查

西南地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源豐富，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)、民間文學(xué)、民俗文化、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)雜技藝術(shù)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等方面。

（一）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)

重慶市有民歌龍骨坡抬工號子、梁平抬兒調(diào)、接龍吹打、木洞山歌、北泉板凳龍、銅梁龍舞、踩堂戲、川東竹琴等28項(xiàng)。四川省有成都道教音樂、峨眉山佛教音樂、高腔山歌、熱巴舞、巴塘弦子舞、瀘州雨壇彩龍、皮影戲、川劇、木偶戲、四川清音、四川揚(yáng)琴等39項(xiàng)。云南有納西族白沙細(xì)樂、洞經(jīng)音樂、彝族海菜腔、哈尼族多聲部民歌、佤族甩發(fā)舞、彝族煙盒舞銅鼓舞、滇劇、白劇、壯族漁鼓、彝族梅葛以及傣族章哈等45項(xiàng)。貴州省有侗族大歌、侗族琵琶歌、反排苗族木鼓舞、錦雞舞、布依族勒尤、苗族銅鼓舞、黎平侗戲、安順地戲、黔劇、布依族八音坐唱等28項(xiàng)。西藏有孔噶舉派音樂、拉卜楞寺、芒康弦子舞、昌都鍋莊舞、協(xié)榮仲孜、拉薩囊瑪、拉孜堆諧、定日洛諧、廓孜、山南門巴戲和藏戲等24項(xiàng)。

（二）民間文學(xué)

西南地區(qū)有著豐富的民間文學(xué)品種，如重慶的走馬鎮(zhèn)民間故事和酉陽古歌；四川的成都木偶戲、“蘇濟(jì)川”蟲蟲歌、巴渠童謠、蠶絲祖神傳說、畢摩經(jīng)誦、十里坪、月兒落西下、支格阿魯、苗族古歌以及格薩（斯）爾；云南有闊時(shí)目刮、昭蒡儉和高帕施、司崗里、查姆、阿魯舉熱、根古、朗娥與桑洛、陽溫暾小引、怒族“若柔”語言、獨(dú)龍族語言、傣繃文、阿詩瑪、格薩（斯）爾、四季生產(chǎn)調(diào)、牡帕密帕、遮帕麻和遮咪麻等；貴州以苗族古歌、刻道最為著名，還有亞魯王。西藏最為著名的民間文學(xué)是格薩（斯）爾，其影響遍及云南、四川、青藏高原等地，此外還有珞巴族始祖?zhèn)髡f、嘉黎民間故事等。

（三）民間民俗

西南地區(qū)，民族繁多，民俗活動(dòng)自然也就呈現(xiàn)多樣化特征。重慶有萬盛苗族踩山會(huì)、豐都廟會(huì)等；四川有山巖帕措習(xí)俗、廣元女兒節(jié)、通家山女兒碑廟會(huì)等；云南有哈尼族長街宴、哈尼族梯田農(nóng)耕禮俗、石寶山歌會(huì)、三月街、哈尼族九祭獻(xiàn)、拉祜族葫蘆節(jié)、苗族花山節(jié)、德昂族澆花節(jié)、苗族服飾、白族繞三靈、傈僳族刀桿節(jié)、獨(dú)龍族卡雀哇節(jié)、景頗族目瑙縱歌、傣族潑水節(jié)以及火把節(jié)（彝族火把節(jié)）；貴州有水書習(xí)俗、仡佬毛龍節(jié)、侗族薩瑪節(jié)、苗族姊妹節(jié)、布依族查白歌節(jié)、水族端節(jié)以及苗族鼓藏節(jié)等；西藏也有純粹宗教活動(dòng)的“雪頓節(jié)”等。

（四）民間美術(shù)

西南地區(qū)著名的民間美術(shù)項(xiàng)目有重慶的梁平木版年畫、梁平竹簾和蜀繡；四川有夾江年畫、安岳石刻、白花石刻、藏族格薩爾彩繪石刻、蜀繡、藏族唐卡、綿竹木版年畫等；云南有玉雕、彝族剪紙、白族民居彩繪、德宏傣族景頗族的剪紙、納西族東巴畫等；貴州有苗族民間傳承的刺繡技藝苗繡和水族的馬尾繡；西藏也有藏族美術(shù)最主要的藝術(shù)形式——唐卡。

（五）傳統(tǒng)手工技藝

西南地區(qū)有重慶的梁平木版年畫、榮昌夏布、土家族吊腳樓營造技藝、重慶漆器髹飾技藝以及永川豆豉釀制技藝等；四川有綿竹木版年畫、蜀繡、羌族刺繡、自貢井鹽深鉆汲制技藝、竹紙制作技藝、成都銀花絲制作技藝、新繁棕編、川派盆景技藝、碉樓營造技藝等。云南的傣族慢輪制陶技藝、云南斑銅工藝、普洱茶傳統(tǒng)制作工藝、斑錫制作技藝等。貴州有苗族蠟染技藝、苗寨吊腳樓營造技藝、玉屏簫笛制作技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、銀飾制作技藝等。西藏有藏族邦典、卡墊織造技藝、藏族礦植物顏料制作技藝、藏香制作技藝、井鹽曬制技藝、藏族雕版印刷技藝等。

（六）傳統(tǒng)醫(yī)藥文化

傳統(tǒng)醫(yī)藥是與古代社會(huì)文化密切相聯(lián)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的成分之一。究其歷史，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)用之前就已經(jīng)廣泛流傳于民間。西南地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化主要是西藏和四川的藏醫(yī)藥學(xué)以及成都中藥炮制技術(shù)。

除此之外，西南地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育資源還涉及到深厚傳統(tǒng)儒學(xué)影響的國學(xué)、傳統(tǒng)的民族競技、武術(shù)雜技等。

二、西南區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀案例

本次調(diào)查，共搜集到西南區(qū)傳統(tǒng)文化教育典型案列1866條，其中重慶586條，占總數(shù)的31.4%；云南432條，占23.1%；四川322條，占17.3%；貴州308條，占16.5%；西藏218條，占11.7%。西南區(qū)各地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育代表性典型案例呈現(xiàn)如下狀態(tài)：

重慶市建立的代表性傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)有厚謙學(xué)堂、弘毅國學(xué)經(jīng)典、國學(xué)啟蒙班、謂謙學(xué)堂、重慶尚道萌德經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)、布澤幼兒啟蒙教育中心、重慶華巖英才傳習(xí)舍兒童班、至善學(xué)堂國學(xué)啟蒙班等。各級學(xué)校、各類企業(yè)、各個(gè)社區(qū)都不同層度地開展了傳統(tǒng)文化教育。主要表現(xiàn)在聘請專家來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座；舉辦傳統(tǒng)文化專題活動(dòng)；配發(fā)統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育材料；創(chuàng)辦傳統(tǒng)文化特色校園、社區(qū)、企業(yè)等方面。

四川省成立的傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)高新區(qū)善女子教育中心、四川巨人文化有限公司等，在金沙成立了“中國傳統(tǒng)文化教育基地”。編著有教材《四川少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與教育》 {1} 等。聘請專家到各級學(xué)校、各類企業(yè)、各個(gè)社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座；成立了專門的傳統(tǒng)文化研究小組；舉辦了傳統(tǒng)文化教育交流、匯報(bào)、研討會(huì)等活動(dòng)。

云南省建立的代表性傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)漢服國學(xué)教育中心、云南國學(xué)館、“蒼海書院”、云南傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)、云南大眾國學(xué)社、云嶺大講堂、云南玉溪新民書院、云南兒童國學(xué)經(jīng)典教育中心、昆明童蒙國學(xué)館等。聘請專家到各級學(xué)校、各類企業(yè)、各個(gè)社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座；建立傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)；編著教材有熊光紅的《云南苗族傳統(tǒng)文化教育研究》 {1} 等。

貴州省成立有傳統(tǒng)文化教育傳承機(jī)構(gòu)貴陽傳習(xí)書院、貴州布依族文化教育研究中心、孔子書院以及貴州傳統(tǒng)文化教育研究會(huì)等。貴州大學(xué)成立傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)，是貴州省高校中第一個(gè)以繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任的學(xué)生社團(tuán)組織。貴州侗族首家“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地”于2011年11月24日在黎平侗鄉(xiāng)揭牌。貴州省民委編著的《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化辭典》于2013年由貴州教育出版社出版發(fā)行。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、社區(qū)、企業(yè)的活動(dòng)也在大步開展。

西藏自治區(qū)傳承西藏傳統(tǒng)文化的五級公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)初步建立完成，并拍攝藏語專題片向孩子講解西藏傳統(tǒng)文化。編著出版有《西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化》 {2} 教材。舉辦傳統(tǒng)文化教育研討、交流會(huì)議，舉辦專題講座，大力推行傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、社區(qū)、企業(yè)等活動(dòng)。

案例一：貴州大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

貴州大學(xué)著力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，其開設(shè)課程、創(chuàng)辦刊物、整理古籍、創(chuàng)立社團(tuán)、舉辦論壇等實(shí)踐工作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承做出了積極貢獻(xiàn)。首先，其連續(xù)八年獨(dú)立承辦貴州省“高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”，先后在省內(nèi)部分高校和中學(xué)舉行百余場（次）音樂會(huì)，把代表人類優(yōu)秀文化成果的藝術(shù)作品帶進(jìn)校園，實(shí)現(xiàn)了高雅藝術(shù)與校園文化的有機(jī)融合，取得了良好的社會(huì)效益；其次，開辦侗族大歌班，直接從侗家子女中遴選人才加以培養(yǎng)，為侗族大歌插上“翅膀”，飛出侗鄉(xiāng)，走向世界，登上高雅藝術(shù)殿堂；此外，學(xué)校開貴州高等教育之先河，與美國普萊斯比大學(xué)共同建立了孔子學(xué)院，在大洋彼岸繼續(xù)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

案例二：重慶江北區(qū)的國學(xué)教育

重慶市江北區(qū)在深入分析、研究和總結(jié)國內(nèi)外國學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把國學(xué)課程定位為擴(kuò)大學(xué)生文化視野的通識(shí)課程、必修課程。江北區(qū)的小學(xué)均單獨(dú)開設(shè)有專門的國學(xué)課程，每周一課時(shí)，“親近母語、文化播種與德性培育”是重慶市江北區(qū)國學(xué)教育的目標(biāo)定位。在教材建設(shè)方面，江北區(qū)立足現(xiàn)代語境與比較文化的視野、注重區(qū)本教材與校本教材相結(jié)合的原則編著出版了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》系列叢書，包括注重啟蒙教育階段學(xué)生基本行為規(guī)范的養(yǎng)成，注重識(shí)字量的增加與純正漢語言感覺培養(yǎng)的供小學(xué)一、二年級使用的注音讀物《弟子規(guī)》與《聲律啟蒙》；供小學(xué)三、四年級學(xué)生選讀的《論語》 《孟子》 《學(xué)記》以及供小學(xué)五、六年級使用，豐富傳統(tǒng)文化精神的《老子》 《莊子》 《大學(xué)》與《中庸》，教材的編寫由淺入深。在教材教學(xué)方面，提出了“熟讀為主，努力成誦”“滲透為主，不求甚解”“摘選為主，不求全文”“國粹為主，連接?xùn)|西”以及“切近兒童經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)知行合一”五大原則；在教學(xué)效果的評價(jià)方面，探索出了一條有形評價(jià)與無形激勵(lì)相結(jié)合的評價(jià)方式，對學(xué)生的評價(jià)重在激勵(lì)，對教師的評價(jià)重在引導(dǎo)，對學(xué)校的評價(jià)重在國學(xué)教育與各個(gè)學(xué)科教育、與校園文化建設(shè)、與家庭教育相結(jié)合的原則。同時(shí)，還注重對國學(xué)教師的培養(yǎng)。

案例三：川劇教育個(gè)案——綿陽師范學(xué)院

綿陽師范學(xué)院自2004年開始開設(shè)《中國傳統(tǒng)戲劇音樂與表演欣賞》選修課程以來，努力踐行著川劇教育實(shí)踐。其將川劇課程分為“川劇知識(shí)與欣賞基礎(chǔ)”和“川劇表演基礎(chǔ)”兩個(gè)部分，明確教學(xué)目標(biāo)：對學(xué)生的課題學(xué)習(xí)提出“聽、記、賞、析、演、創(chuàng)、評”等要求，讓學(xué)生對川劇經(jīng)典劇目、代表人物、發(fā)展歷程、表演程式、主要唱段等有一定的了解和掌握；除了川劇課堂教學(xué)，學(xué)校還與川劇院團(tuán)聯(lián)系，讓學(xué)生參與調(diào)研訪談、跟蹤演出或舞臺(tái)表演，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；此外，該校川劇進(jìn)課堂還制定了相對完備的考評方式和管理機(jī)制，將學(xué)生日常出勤、課題筆記、理論作業(yè)、表演實(shí)踐等都納入學(xué)生考核范圍，并將其與期末綜合測評統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)過程評價(jià)與終結(jié)評價(jià)的統(tǒng)一。

三、西南區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在問題

事實(shí)上，20世紀(jì)以來人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與研究、探索與實(shí)踐從未停止過。一批批文人志士付出畢生精力，把目光投向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崛起的視角，對推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，都起到了推波助瀾的作用，取得的成績是巨大的，也是值得驕傲的。尤其是改革開放以來，黨的十七大、十八大都提出“建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化”的理念，提高了中華傳統(tǒng)文化影響力、增強(qiáng)了凝聚力，這對20世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)文化的失落起到了一定的補(bǔ)助作用。然而，從國家的層面來看，目前的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題被認(rèn)為是有些群眾、某個(gè)團(tuán)體、個(gè)人或?qū)W校的局部活動(dòng)，而不是廣闊視野中的國家行為。在筆者看來，這些都是隔靴搔癢、杯水車薪。通過上述調(diào)查掌握數(shù)據(jù)及典型案例的分析，西南地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在以下問題。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源利用不充分。從教育內(nèi)容的層面說，國學(xué)經(jīng)典成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，而經(jīng)史詞章、唐詩宋詞、戲曲曲藝、手工技藝、書法繪畫、歌舞器樂等遭到冷落，在大中小學(xué)及其社區(qū)教育體系中，比重輕、內(nèi)容少，所占比例還不到20%。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容不系統(tǒng)性。70%的地方和學(xué)校課程體系與教材編寫相對缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導(dǎo)，“對教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，對教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏整體設(shè)計(jì)。通常是眾多課程各自為戰(zhàn)，課內(nèi)課外無法銜接，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化、教學(xué)時(shí)間不固定” {1} ，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育處于散亂狀態(tài)。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育技術(shù)性問題突出。調(diào)查表明，65%的地方和學(xué)校傳統(tǒng)文化教材缺欠、師資力量不足，教學(xué)方法和手段相對滯后。甚至“在具體教學(xué)實(shí)踐中，以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，50%左右的教師偏重于知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，較少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講”。 {2}

其四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育區(qū)域發(fā)展不平衡。通過調(diào)查，大中型城市呈發(fā)展趨勢，其異化程度則大；中小型及農(nóng)業(yè)為主城市欠發(fā)達(dá)，其異化程度則小。城市傳統(tǒng)文化教育覆蓋率要高出偏遠(yuǎn)地區(qū)的35%左右。這種區(qū)域不平衡還體現(xiàn)為有的城市已大面積推廣，有的地方剛起步，有的地方還沒有開展。

其五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施機(jī)制不完善。目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺乏一套系統(tǒng)的、可操作的法律保障體系及監(jiān)督機(jī)制。43%的地方和學(xué)校對傳統(tǒng)文化的教育理念認(rèn)識(shí)不到位，流于搞面子工程，甚至打著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的牌子斂財(cái)營利。72%的地區(qū)和學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育的主體還是教師、手段還主要依賴于課本、場所還局限在校，沒有完全形成全社會(huì)參與的良好態(tài)勢。

此外，由于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的危機(jī)缺乏認(rèn)識(shí)，加之受九年制義務(wù)教育課程的壓力，傳統(tǒng)文化教育還沒有引起足夠的重視，教育資金投入不足等，都是當(dāng)今西南地區(qū)傳統(tǒng)文化教育中存在的困惑。

四、西南區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育發(fā)展對策

20世紀(jì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路，在經(jīng)歷了西方文明的洗禮、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的沖擊、“文化大革命”的影響以及改革開放的撞擊后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式、文化品種遭到重創(chuàng)，有的失傳亡矣，有的瀕臨滅絕，有的只見記載而不見其物，失去了原有的價(jià)值。直面西南區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是我們必須嚴(yán)肅認(rèn)真思考的核心命題。

第一，強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)。必須讓全民充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵、社會(huì)功能與社會(huì)價(jià)值，社會(huì)各界要從思想上加強(qiáng)對實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育重要性、實(shí)施途徑多元化、教育內(nèi)容豐富性的認(rèn)識(shí)，自覺、主動(dòng)地投入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中去，共同營造良好的實(shí)施環(huán)境；鼓勵(lì)更多青年人將目光投向傳統(tǒng)文化的研究與學(xué)習(xí)，并使其理念發(fā)揚(yáng)光大，從而提升全社會(huì)的文明道德水準(zhǔn)，這是對公民道德建設(shè)的一種新探索、新理念、新創(chuàng)造、新要求，必定會(huì)得到社會(huì)的歡迎。

第二，拓展實(shí)施途徑。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事關(guān)全民文化素質(zhì)的提高、各級政府文化形象的提升、國家文化綜合實(shí)力的提升。其實(shí)施的主要場所當(dāng)然是學(xué)校，但學(xué)校教育絕對不是唯一的途徑。我們的工人、農(nóng)民等其它各個(gè)階層同樣需要接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。中華優(yōu)秀文化教育也就要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在僑胞中傳承和發(fā)展，通過弘揚(yáng)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)多種文化的交流與融合，促進(jìn)有利于華人、華僑生存和發(fā)展的良好國際文化環(huán)境的發(fā)展，為不斷提升我國的文化軟實(shí)力提供環(huán)境基礎(chǔ)。

第三，統(tǒng)編各類教材。各級政府、文化部門應(yīng)根據(jù)地方特色制定相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教育方案、組織相關(guān)專業(yè)人員編寫各類教材，教材的編寫要注重以人為本，體現(xiàn)主動(dòng)性和個(gè)性，如學(xué)校有學(xué)校的教材，工廠有工廠的教材，社區(qū)有社區(qū)的教材，并舉辦專業(yè)的教師培訓(xùn)班等，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供硬件設(shè)施。

第四，在繼承中創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一定要用唯物辯證法的兩點(diǎn)論進(jìn)行分析，采取批判繼承的態(tài)度，反對食古不化。應(yīng)自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征，繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。 {1}

此外，西南地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在加強(qiáng)少數(shù)民族語言文化教育，如何讓學(xué)生從雙語教學(xué)中接受傳統(tǒng)文化；加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合讓學(xué)生到各民族生活的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等等都是值得思考的問題。

總之，西南區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚基礎(chǔ)，也有常新的生命力。我們應(yīng)傳承和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化教育，積極呼吁立法，使其成為國家意志的體現(xiàn)；同時(shí)擴(kuò)大觀念認(rèn)同的群體范圍，成為當(dāng)代國人的共識(shí)；在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻理解的基礎(chǔ)上，以兼容并包的態(tài)度，努力吸取全人類的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)文化交流，尊重不同國家優(yōu)秀文化的多樣性，善于學(xué)習(xí)別人的長處，用以補(bǔ)充自身某些方面的不足，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全人類優(yōu)秀文化的有機(jī)融合；在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施中，堅(jiān)持“整體規(guī)劃、分層設(shè)計(jì)、有機(jī)銜接、系統(tǒng)推進(jìn)”的方針，堅(jiān)持因地制宜、因材施教的有所為、有所不為的總體原則，真正為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、為人類文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

本篇責(zé)任編輯 楊迪瑞

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