古伯察《韃靼西藏旅行記》中有關(guān)蒙古音樂之描述

宮宏宇

摘 要： 法國(guó)遣使會(huì)士古伯察是“五口通商”后最早進(jìn)入我國(guó)蒙古、西藏地區(qū)的西方人之一。其著述《韃靼西藏旅行記》中對(duì)當(dāng)時(shí)清朝熱河、蒙古諸旗、鄂爾多斯、寧夏、甘肅、青海、西康地區(qū)的宗教信仰、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗、自然狀況等記述在海外影響甚廣。以古伯察1850年首版的《韃靼西藏旅行記》為聚焦點(diǎn)，檢索古伯察對(duì)蒙古地區(qū)諸旗儀式及世俗音樂活動(dòng)的描述。這些描述雖然不是民族音樂學(xué)意義上的有關(guān)蒙古音樂活動(dòng)的專門研究，但卻提供了一個(gè)從世界看近代蒙古及其音樂文化的視角，不僅可彌補(bǔ)中文蒙古音樂研究史料之不足，亦可為學(xué)界了解域外對(duì)蒙古音樂文化的認(rèn)知過程開啟一扇新的視窗。

關(guān)鍵詞： 古伯察；《韃靼西藏旅行記》；蒙古族音樂

中圖分類號(hào)： J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）03 - 0003 - 06

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.001

中國(guó)的蒙古地區(qū)，自元代時(shí)起就開始不斷有西人涉足，來此傳教、探險(xiǎn)、調(diào)研的各類人員絡(luò)繹不絕，留下了大量的考察報(bào)告、游記、研究著述等文獻(xiàn)資料。這些早期進(jìn)入蒙古地區(qū)的西人或依據(jù)自己的親身經(jīng)歷或通過道聽途說留下了大量有關(guān)蒙古政治經(jīng)濟(jì)、地理歷史、宗教禮儀、風(fēng)土人情的通信、日記、考察報(bào)告及研究論著，西方社會(huì)也由此對(duì)蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及風(fēng)土文化有了最初的了解。

法國(guó)遣使會(huì)士古伯察（variste Régis Huc， 1813—1860）及其1839年入華的上司約瑟夫·秦噶嗶（Joseph Gabet， 1808—1853）是1842年《南京條約》簽訂后最早進(jìn)入蒙古地區(qū)的西方人。與元代即涉足蒙古的其他西人不同，古伯察在進(jìn)入蒙古地區(qū)之前已有過在中國(guó)內(nèi)地和蒙古地區(qū)生活的經(jīng)歷。1841年6月，他到達(dá)今河北省崇禮縣西灣子法國(guó)遣使會(huì)傳教區(qū)；1843年，到東北方向的蒙古地區(qū)黑水、別咧等傳教區(qū)傳教；1844年8月3日，與秦噶嗶在原青海三川縣的土族喇嘛桑達(dá)欽巴的陪同下從黑水川出發(fā)，沿途經(jīng)過熱河、蒙古諸旗、鄂爾多斯、呼和浩特、寧夏、甘肅、青海等地，于1845年抵達(dá)青海西寧的塔爾寺；同年11月15日，他們從青海湖南經(jīng)格爾木及玉樹州的曲麻萊和治多縣，再經(jīng)唐古拉山口，經(jīng)過18個(gè)月的旅行后，最終于1846年1月29日到達(dá)拉薩。 ① 在拉薩逗留近兩個(gè)月后，古伯察和秦噶嗶被清廷駐藏大臣琦善驅(qū)逐，于1846年6月初到達(dá)西康首府打箭爐（今四川康定）。后經(jīng)現(xiàn)四川省、湖北省、江西省和廣東省，于1846年10月中旬結(jié)束了環(huán)繞中國(guó)多達(dá)14個(gè)省區(qū)的旅程回到澳門。古伯察在其后來出版的《韃靼西藏旅行記》 《中華帝國(guó)紀(jì)行》 《中國(guó)、韃靼和西藏的基督教》 {1} 等書中，對(duì)他沿途親歷的中國(guó)各少數(shù)民族（特別是蒙古族和藏族）人民的土風(fēng)民俗、宗教禮儀等記錄甚詳，其中包括該地區(qū)的游吟藝人及喇嘛驅(qū)魔治病時(shí)所用的音樂法器、喇嘛寺院的誦經(jīng)儀式、新年上演的藏戲、兒童歌舞和他沿途聽到的各類少數(shù)民族音樂。

有關(guān)古伯察1843～1846年在蒙古地區(qū)諸旗、喀爾喀蒙古地區(qū)以及西藏腹地傳教旅行中對(duì)當(dāng)時(shí)清王朝熱河、蒙古諸旗、鄂爾多斯、寧夏、甘肅、青海、西康地區(qū)的宗教信仰、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗、山川地貌、開荒墾殖等的記述，國(guó)內(nèi)史學(xué)界和民族學(xué)界已有學(xué)者專門論述 {2}。古伯察著述中有關(guān)“中國(guó)形象的塑造” “向西方介紹的中國(guó)” 以及漢藏關(guān)系的描述也有文化學(xué)者進(jìn)行過專門研究 {3}。但國(guó)內(nèi)外音樂學(xué)界對(duì)古伯察游記中有關(guān)蒙古族和藏族地區(qū)的游吟藝人及喇嘛驅(qū)魔治病時(shí)所用的音樂法器、喇嘛寺院的誦經(jīng)儀式、新年上演的藏戲、兒童歌舞和他沿途聽到的各類少數(shù)民族音樂迄今為止卻鮮有提及。本文以1850年在巴黎首版的《韃靼西藏旅行記》（圖1）為聚焦點(diǎn)，檢索古伯察對(duì)1844～1846年親眼所見蒙古地區(qū)諸旗儀式及世俗音樂活動(dòng)的描述。這些描述雖然不是民族音樂學(xué)意義上的有關(guān)蒙民音樂活動(dòng)的專門研究，但卻提供了一個(gè)從歐洲看近代蒙古音樂文化的“他者”視角。不僅可彌補(bǔ)中文蒙古音樂研究文獻(xiàn)史料之不足，亦可為學(xué)界了解域外對(duì)蒙古音樂的認(rèn)知過程開啟一扇窗戶。

蒙古包中慶祝中秋節(jié)盛宴后說唱藝人的演唱

1844年9月26日，古伯察和秦神父一行到達(dá)蒙古地區(qū)一個(gè)叫石板臺(tái)的地方，有幸目睹了蒙古人歡度中秋節(jié)晚宴后歡歌笑語的場(chǎng)景（雖然他也意識(shí)到漢人“八月十五殺韃子”背景故事，并表示了對(duì)蒙古人過這個(gè)節(jié)的不理解）。蒙古說唱藝人的表演技藝及蒙古民眾喜好說唱的傳統(tǒng)顯然給他留下了難忘的印象，他在書中生動(dòng)地描述道：

……（晚餐后），一個(gè)男孩摘下掛在一只山羊角上的一個(gè)制作簡(jiǎn)陋的三弦琴，并將它遞給了主人。后者又把它遞給一個(gè)面色靦腆、低著頭的年輕人，但一旦樂器在手時(shí)，年輕人的雙目霎時(shí)變得炯炯有神起來。主人對(duì)我說：“尊貴而神圣的遠(yuǎn)游者，我請(qǐng)了一名說唱藝人（Toolholos），今晚讓他表演幾段為大家助興。”當(dāng)老翁向我們講這番話時(shí)，演唱者已經(jīng)開始調(diào)弄琴弦。接著，他很快就以宏亮和抑揚(yáng)頓挫的嗓音演唱了起來。他有時(shí)也停下來并在唱奏間加入些充滿激情的活靈活現(xiàn)的道白。他演唱時(shí)，所有在場(chǎng)的韃靼人的臉都伸向這位游吟詩(shī)人，他們的面部表情隨著唱詞意義的轉(zhuǎn)變而不斷變化。說唱藝人選擇表演的節(jié)目與蒙古民族的傳統(tǒng)有關(guān)，聽眾聽興盎然。{1}

蒙古說唱藝人與韃靼英雄史詩(shī)《帖木兒頌》

《韃靼西藏旅行記》一書中也不乏對(duì)蒙古英雄史詩(shī)的記述。古伯察和秦神父由于“不太熟悉韃靼地區(qū)歷史……（因而）對(duì)于被蒙古藝人輪番推上舞臺(tái)的所有的這些陌生人物都不太感興趣”。 但他們因?yàn)橐呀?jīng)有過在蒙古地區(qū)居住的經(jīng)歷，所以對(duì)韃靼人喜歡唱誦的英雄史詩(shī)還是有所耳聞的，借蒙古人歡度中秋節(jié)晚宴的機(jī)會(huì)他們請(qǐng)求這位說唱藝人唱一首《帖木兒頌》給他們：“說唱家，你剛才演唱的歌好極了！但你還只字未提到不朽的瘸子帖木兒（Timour）。我們聽說《帖木兒頌》是一首著名的且深受蒙古人喜歡的歌?！薄笆堑?，是的！”許多人也異口同聲地回應(yīng)到：“是的，請(qǐng)為我們唱一曲《帖木兒頌》吧！”說唱藝人沉默了一下后，從其記憶中思索了一下，以強(qiáng)健飽滿和富有征戰(zhàn)的口氣演唱了以下幾首頌歌 {2}：

當(dāng)神一般的帖木兒住在我們帳篷中時(shí)，蒙古民族都是令人生畏和尚武之士。他的活動(dòng)攪動(dòng)了大地，一眼就可以使太陽照耀下的萬眾被驚呆。

?。∩褚话愕奶緝?，你偉大的靈魂是否很快就要轉(zhuǎn)生？

回來吧！回來吧！我們等待你。?。√緝?！

我們生活在自己遼闊的草原。這里平靜和美妙得如同羔羊。但我們的心在沸騰，它現(xiàn)在尚充滿著火一般的激情。對(duì)帖木兒榮耀時(shí)代的記憶一直縈繞我們。能成為我們的領(lǐng)路人并使我們成為武士的首領(lǐng)在哪里？

?。∩褚话愕奶緝?，你偉大的靈魂是否很快就要轉(zhuǎn)生？

回來吧！回來吧！我們等待你。?。√緝?！

青年蒙古人的臂膀如此有力，甚至能馴服野公種馬。他能在遙遠(yuǎn)的地方的草上發(fā)現(xiàn)走失駱駝的蹤跡……??！他再?zèng)]有力氣拉開先祖?zhèn)兊墓?，其雙眼無法識(shí)破敵人的詭計(jì)。

??！神一般的帖木兒，你偉大的靈魂是否很快就要轉(zhuǎn)生？

回來吧！回來吧！我們等待你。?。√緝?！

我們?cè)谏袷サ纳綆X上發(fā)現(xiàn)飄揚(yáng)著喇嘛的紅袈裟，我們的希望已在自己的帳篷中開花。??！喇嘛！請(qǐng)告訴我們這些事吧。當(dāng)你要念經(jīng)時(shí)，霍爾穆斯塔是否向你揭示來世的某種事？

?。∩褚话愕奶緝?，你偉大的靈魂是否很快就要轉(zhuǎn)生？

回來吧！回來吧！我們等待你。啊！帖木兒！

我們?cè)谏袷ヌ緝耗_下焚燒了香木，前額觸地，我們向他供奉綠色茶葉和我們畜群的奶制品……我們已準(zhǔn)備就緒，蒙古人已站起來，??！帖木兒！而你喇嘛，降福于我們的弓箭和長(zhǎng)槍吧！

??！神一般的帖木兒，你偉大的靈魂是否很快就要轉(zhuǎn)生？

回來吧！回來吧！我們等待你。??！帖木兒！ {1}

說唱藝人所唱的這首史詩(shī)中所歌頌的瘸子帖木兒（1336—1405）在14世紀(jì)時(shí)，曾征服了整個(gè)中亞，他建立的橫跨中亞帝國(guó)疆域從中國(guó)西北到高加索、土耳其東部、美索不達(dá)米亞等地，東南角遠(yuǎn)至印度河流域。{2}

蒙古長(zhǎng)調(diào)

蒙古說唱藝人演唱完史詩(shī)《帖木兒頌》之后，還有一個(gè)叫寧布（Nymbo）的蒙古人為古伯察和秦神父演唱蒙古長(zhǎng)調(diào)，對(duì)此，古伯察也有以下細(xì)膩生動(dòng)的描述：

韃靼說唱藝人（troubadour tartare）演唱完這首民族史詩(shī)（《帖木兒頌》）之后，起身向我們深鞠一躬，然后把他的樂器掛在一個(gè)木楔子上就出去了。老主人對(duì)我們解釋說：“我們的鄰居們也都在過節(jié)，他們也都等著聽他。不過，既然你們都很有興趣聽韃靼史詩(shī)，我們可以繼續(xù)聽一些其他的旋律。我們本家中有一兄弟，在他的腦子里也記有大量蒙古人喜歡的曲子。但他不會(huì)彈弦子，還說不上是一名說唱藝人。來啊，寧布兄弟！來給我們唱唱，并不是每天都有西方來的喇嘛聽你說唱。

一個(gè)蹲在角落的我們之前沒注意到的蒙古人立刻站了起來，占據(jù)了剛才那位說唱藝人的位置。此人的相貌實(shí)在是非同尋常，他的脖子完全龜縮在寬大的肩膀中，他那愚鈍和直視的大眼睛與其好像是被太陽曬黑的面龐形成了奇怪的對(duì)照，他披在腦后的頭發(fā)（更準(zhǔn)確地說是沒有梳整的幾縷粗蓬鬃毛），顯現(xiàn)出他十足的粗獷不開化的野蠻人樣。 {3}

如果說古伯察對(duì)蒙古職業(yè)說唱藝人表演的史詩(shī)還存有敬意的話，他對(duì)寧布演唱的蒙古長(zhǎng)調(diào)，正像他對(duì)寧布外貌的消極描述一樣，充滿了鄙視與不屑：“……寧布開始唱起來，但他的演唱是不折不扣的贗品，一種荒唐可笑的拙劣的模仿。”

古伯察雖然對(duì)寧布的演唱沒有好的印象，但他也不得不承認(rèn)，寧布的表演技藝對(duì)蒙古牧民來說是很富有吸引力的：

寧布最大的本事是能夠長(zhǎng)時(shí)間地憋一口氣，這使他有可能連續(xù)地唱出些復(fù)雜的華彩樂句（roulades），從而使任何有理性的聽眾聽得如癡如醉。我們很快就完全厭倦了他的大吵大叫，不耐心地期待小憩的時(shí)候借機(jī)回去休息。但這并非易事，這個(gè)鬼家伙可能已揣測(cè)到了我們的心思，故意不讓我們得逞。唱完一曲之后，緊接著唱另一曲，沒完沒了。沒辦法，我們只得一直忍受到深夜。最后，他終于停下來喝口茶。就在他一口氣將茶喝下去，清理了一下喉嚨準(zhǔn)備重新開始時(shí)，我們趁機(jī)起身向主人獻(xiàn)上了一小塊鼻煙，向在座的人致意，之后便返回了自己的帳篷。{4}

古伯察對(duì)蒙古職業(yè)說唱藝人、他們?cè)诓菰鐣?huì)的生活狀況以及他們?cè)诿晒派鐣?huì)的位置似乎已有所了解。他提到：

在韃靼地區(qū)，你會(huì)經(jīng)常遇到這樣的說唱藝人或四處流浪的游吟歌手，他們挨帳篷沿門行走，用歌聲唱誦其民族的人物和事件。他們一般都很窮，掛在腰帶上的一把三弦和一支笛子就是他們的全部家產(chǎn)。但他們總是受到蒙古家庭的尊重和禮遇。他們往往在一個(gè)帳篷里一住就是幾天，當(dāng)他們離開時(shí)，主人一定會(huì)送給他們一些旅行中的生活必須品，如奶酪、酒、茶葉等。這些說唱藝人使我們聯(lián)想到了希臘的吟游詩(shī)人和荷馬史詩(shī)的演唱藝人。他們?cè)跐h族地區(qū)的人數(shù)也不少，但可能在任何地方都沒有在藏區(qū)那么多。 {1}

蒙古牧民就醫(yī)時(shí)喇嘛的逐鬼驅(qū)邪儀式

除了娛樂的功能外，古伯察也注意到音樂在蒙古人生活中的實(shí)際功用，如他注意到就連“喇嘛們?yōu)橹魏貌∪硕b讀的經(jīng)文有時(shí)也伴隨著凄涼和動(dòng)人的儀軌”。在黑水川傳教時(shí)，古伯察就目睹過蒙古牧民就醫(yī)時(shí)，喇嘛為病人驅(qū)鬼的場(chǎng)景。他在 《韃靼西藏旅行記》 中提到喇嘛為病人驅(qū)鬼所舉辦的儀式時(shí)所用的樂器（法器）、唱念方式及整個(gè)驅(qū)魔程序：

驅(qū)鬼儀式于夜間11點(diǎn)鐘開始。喇嘛們圍繞著帳篷排成了一個(gè)半圓圈，手上拿著銅鑼、海螺、手鈴、鈴鼓及其它很吵鬧的韃靼樂器。其余的一半圓圈由病人的家人組成。他們都蹲著，一個(gè)緊挨一個(gè)。病人跪在（或者更確切地說是墊著腳后跟蹲著）代表間歇熱鬼的草人的對(duì)面。主持的喇嘛醫(yī)生的面前放著一個(gè)盛滿小米和面團(tuán)捏成的小塑像的面盆。燃燒著的牛糞冒著濃煙以一種神奇和搖曳的火光照耀著這一奇特的場(chǎng)面。

隨著發(fā)出的信號(hào)，喇嘛樂隊(duì)演奏了一首足以嚇退魔鬼撒旦本人的序曲。世俗人則拍著手有節(jié)奏地為嘈雜的樂器聲音和震耳欲聾的祈禱聲伴奏。這種兇神惡煞般的音樂結(jié)束后，大喇嘛打開了放在膝蓋上驅(qū)魔的經(jīng)書。他一邊念經(jīng)，一邊不時(shí)地從面盆中抓起一把小米，按照經(jīng)書的規(guī)定向東西南北四個(gè)方向拋灑。大喇嘛念經(jīng)的聲調(diào)有時(shí)悲傷壓抑，有時(shí)又高亢激揚(yáng)。他有時(shí)會(huì)放棄那種韻律和節(jié)奏平穩(wěn)的誦經(jīng)方式，突然間大動(dòng)肝火，對(duì)稻草人指手劃腳地大聲謾罵。驅(qū)魔儀式結(jié)束后，他將雙臂伸向左右二方發(fā)出信號(hào)，在場(chǎng)的喇嘛旋即以一種迅速而流利的語調(diào)誦讀經(jīng)文，所有的樂器也都同時(shí)開奏。病人的家人也從帳篷中魚貫而出，像瘋子似的圍著帳篷瘋跑，一邊使勁用木棍敲打帳篷，一邊用能使普通人毛發(fā)聳然的嗓音高聲狂喊。在做完三次這種著魔似的儀式之后，這一行人迅速返回帳篷里，重新坐回到原來的位置。然后，所有在場(chǎng)的人都雙手掩面，大喇嘛則起身去點(diǎn)燃稻草人。火焰剛一升起，他便發(fā)出一聲巨吼，其余的喇嘛也隨即同聲重復(fù)。世俗人立刻起身奪走了被燒著的魔鬼，并將其攜往遠(yuǎn)離帳篷的草原上。當(dāng)間歇熱鬼在眾人的吶喊聲和詛咒聲中被焚毀時(shí)，仍跪在帳篷中的喇嘛們則以一種莊嚴(yán)和隆重的語調(diào)平靜地詠誦他們的祈禱經(jīng)。

病人家庭成員從他們那英勇的狂奔中返回來了，祈禱的唱誦聲也由歡慶聲和歡呼聲取代。所有人很快就熙熙攘攘地跑到了蒙古包外面，每個(gè)人都手執(zhí)一個(gè)點(diǎn)燃的火把，形成了一支游行隊(duì)伍，世俗人走在最前面，接著是由兩名家庭成員左右兩側(cè)攙扶著的那名患間歇熱的老人，最后是演奏著他們那讓夜間變得令人毛骨悚然音樂的九名喇嘛。 {2}

蒙古卓資喇嘛寺儀軌音樂

古伯察經(jīng)過蒙古地區(qū)時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)乩锼律说娜粘Ｆ鹁蛹捌矶\儀式也有很細(xì)微的觀察。如在1844年9月，他經(jīng)過當(dāng)時(shí)“居住有2000名喇嘛”的卓資喇嘛寺（在今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市卓資縣）時(shí)，就注意到：“每當(dāng)誦經(jīng)的時(shí)刻一到，一名負(fù)責(zé)把寺院的香客招到誦經(jīng)處的喇嘛就會(huì)站在寺院的大門前，竭盡全力相繼朝四個(gè)主方向吹一個(gè)海螺號(hào)。這一法器的響聲可以傳得很遠(yuǎn)，人在很遠(yuǎn)的地方也可聽到。聽到海螺號(hào)后，每個(gè)喇嘛便會(huì)穿上法袍戴上法帽，前往寺院內(nèi)的大院中集合。誦經(jīng)時(shí)間一到，喇嘛會(huì)再吹一次海螺號(hào)，寺院大門也會(huì)打開，活佛進(jìn)入佛堂……” {3}

與他對(duì)蒙古喇嘛為病人驅(qū)鬼的充滿鄙夷的描述不同，古伯察對(duì)蒙古喇嘛寺祈禱儀式上的喇嘛的唱誦似乎很有好感：“儀軌的主持搖動(dòng)手鈴發(fā)出信號(hào)后，每個(gè)喇嘛都以低沉的聲調(diào)喃喃地先誦一段經(jīng)，……。短時(shí)間的誦經(jīng)之后，便是一陣深深的沉寂。接著再次搖鈴，莊嚴(yán)且富有旋律的二重合唱式誦經(jīng)聲再次響起。藏文祈禱經(jīng)文一般都采用詩(shī)節(jié)的形式，按格律韻律中規(guī)中矩地寫成，極其適合于和聲性誦讀?！钡挪鞂?duì)喇嘛唱誦間歇時(shí)加入的器樂部分卻十分反感：“有時(shí)，在由經(jīng)書確定的某些休止處，喇嘛樂師們會(huì)演奏一段與嚴(yán)肅端莊且富有旋律的誦經(jīng)不大諧調(diào)的音樂。這段由鈴、鈸、鈴鼓、海螺、喇叭、嗩吶等樂器演奏的音樂，雜亂無章而且震耳欲聾，每名樂師都以一種癡狂的狀態(tài)演奏其樂器，相互間競(jìng)爭(zhēng)，看誰發(fā)出的噪音最大。” {1}

鄂爾多斯地區(qū)蒙古族婚禮

古伯察對(duì)鄂爾多斯地區(qū)蒙古人的婚姻習(xí)俗及“韃靼人婚禮”儀式中的用樂情況也有記錄：

當(dāng)新娘梳妝完畢時(shí)，便會(huì)被介紹給她的公爹，與此同時(shí)，聚集在場(chǎng)的喇嘛們也開始念誦由儀軌規(guī)定的祈禱經(jīng)文。她首先向佛陀像行跪拜禮，接著拜灶神，最后拜新郎的父母和其他近親。而新郎則向齊聚在附近帳篷中的其妻娘家的人行同樣的禮。禮畢，便是婚宴，婚宴有時(shí)會(huì)持續(xù)七、八天。大量的肥肉，沒完沒了的煙和大壇大壇的酒使盛宴充滿了喜慶和榮華的氣氛。有時(shí)還要有音樂助興?；檠缟纤麄儠?huì)請(qǐng)說唱藝人或韃靼吟游詩(shī)人，以使婚禮的節(jié)慶氣氛變得更加隆重。 {2}

結(jié) 語

法國(guó)遣使會(huì)士古伯察是目前所知最早在著述中詳細(xì)提到蒙古人音樂習(xí)俗的歐洲來華傳教士。作為史料，其著述中對(duì)1840年代清朝熱河、蒙古諸旗、鄂爾多斯、寧夏、甘肅、青海、西康地區(qū)宗教信仰、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗、自然狀況等的記述尤為珍貴。盡管他有關(guān)蒙古音樂活動(dòng)的描述不時(shí)透露出西方中心主義之偏見，但其考察之細(xì)微、敘述之詳盡，是在他之前，甚至之后其他西方各國(guó)來華西人難以望其項(xiàng)背的，即使是同時(shí)期國(guó)內(nèi)漢族學(xué)者也無法相比。雖然他的這些描述絕非民族音樂學(xué)意義上的蒙古族人音樂活動(dòng)的研究，但鑒于同時(shí)期漢文記載之稀少且欠缺實(shí)地調(diào)查，確實(shí)為后來的研究者提供了珍貴的民族志研究史料。在認(rèn)知意義上，《韃靼西藏旅行記》亦可視為天主教士（“他者”）以蒙古為“田野”的民俗考察。它的出版為學(xué)界提供了一個(gè)從歐洲審視近代蒙古、西藏音樂文化的視角，不僅可彌補(bǔ)蒙文、中文相關(guān)文獻(xiàn)史料之不足，為學(xué)界了解域外對(duì)蒙古音樂的認(rèn)知過程亦可有所啟示。

本篇責(zé)任編輯 錢芳