立足素質(zhì)教育說“學(xué)而”

段強(qiáng)

內(nèi)容摘要：教育是為人的發(fā)展需求服務(wù)的。素質(zhì)教育即為著眼于人的全面發(fā)展，著力于打好基礎(chǔ)的教育，其本真是要為每一個學(xué)生的未來發(fā)展負(fù)責(zé)。偉大的教育家孔子是原始儒教的創(chuàng)始人，也是素質(zhì)教育的極力倡導(dǎo)者。是他，第一個把古代的貴族教育變成了全民教育，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，從此揭開了中國教育的歷史新紀(jì)元。要了解孔子的教育思想體系，由孔門弟子及其門人編寫的《論語》是難得的第一手資料。而大家所熟知的“學(xué)而”是《論語》里第一編的第一章。雖然只有那么三句話，但卻高度概括了孔子的全部教育思想，我們可以把它看作是原始儒教的教學(xué)大綱，其真正體現(xiàn)了以人為本的素質(zhì)教育之精髓。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 歷史根源 儒學(xué) 《論語》 “學(xué)而”

今天，有機(jī)會和大家一起共同重新討論素質(zhì)教育這個大課題。我的話題是“立足素質(zhì)教育說‘學(xué)而”。一提到素質(zhì)教育，我就想探討一下這個理念的歷史根源。我們知道，中國正宗的傳統(tǒng)教育是儒教，也稱儒學(xué)，偉大的教育家孔子是原始儒教的創(chuàng)始人。是他，第一個把古代的貴族教育變成了全民教育，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，從此揭開了中國教育的歷史新紀(jì)元。要了解孔子的教育思想體系，筆者認(rèn)為，由孔門弟子及其門人編寫的《論語》是難得的第一手資料。而大家所熟知的“學(xué)而”是《論語》里第一編的第一章。雖然只有那么三句話，但高度概括了孔子的全部教育思想，我們可以把它看作是原始儒教的教學(xué)大綱，真正體現(xiàn)了以人為本的素質(zhì)教育之精髓。真的不簡單啦！這是老師給學(xué)生上的第一節(jié)課，是一節(jié)目標(biāo)課。那么夫子的教學(xué)目標(biāo)是什么呢？下面我們就學(xué)習(xí)討論這幾句話吧：第一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”通常我們把這里的“學(xué)”字理解為“學(xué)習(xí)”，我覺得不太貼切。我們知道，古人十分崇尚簡潔，但言簡而意豐，往往是一個字兒背后隱含了許多深刻用意，這種方法就是人們常說的所謂“微言大意”。那么這個“學(xué)”字，事實上不是今天普通意義上的“學(xué)習(xí)”之意，而指的是“作學(xué)問”?！皩W(xué)”是“學(xué)問”，名詞動用，就是“作學(xué)問”。那么什么叫做學(xué)問？在古人看來做學(xué)問的有兩個方面的內(nèi)容，一個是學(xué)會做人；一個是學(xué)會生活。做人靠道德，做事靠才能。用古人的話講就叫修德進(jìn)業(yè)。這里順便提一提：學(xué)問不同于學(xué)術(shù)，儒家的教育重在學(xué)問教育，不是單一的學(xué)術(shù)教育。學(xué)問教育重在品德修養(yǎng)，就是首先學(xué)會做人；學(xué)術(shù)教育重在技能訓(xùn)練，就是學(xué)會生活本領(lǐng)。所以這里的“學(xué)”實際上是學(xué)做人、作學(xué)問的復(fù)合義。瞧，這就是夫子制定的第一個教學(xué)目標(biāo)，我們就叫它“學(xué)問目標(biāo)”吧。那么怎么達(dá)標(biāo)呢？回答是：“時習(xí)之”?！皶r”這個字我們平時給大家解釋得也太單薄了些。一般解釋為“按時”等，其實這個“時”指的是一個人從呱呱墜地到壽終正寢的全部生命段，是人一生學(xué)習(xí)成長的全過程，是做學(xué)問的高效率的時間保證啊。如果我們把它理解為“時時刻刻、自始至終”之類倒還貼切些。而“習(xí)”才是今天我們所說的“學(xué)習(xí)”這個詞的意思。他的本意是鳥兒在空中反復(fù)盤旋飛翔。當(dāng)然不是簡單地重復(fù)，而是螺旋式上升，越翔越高，我們平時只要把它當(dāng)“復(fù)習(xí)”或“練習(xí)”一義理解也稍嫌片面，實在難以揭示學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律。這個“習(xí)”一詞而多義，包括“見習(xí)、實習(xí)、練習(xí)、復(fù)習(xí)”等學(xué)習(xí)的全過程，反映從無知到有知，由量變到質(zhì)變的學(xué)習(xí)規(guī)律。今天“學(xué)習(xí)”一詞的來源恐怕正在這里。但是，大家都明白，學(xué)習(xí)是一件苦差，有什么樂趣可言呢？這就需要深入理解這個“悅”字了。你看：“悅”從“心”從“兌”，是個形聲字，說明喜悅是發(fā)自內(nèi)心的。學(xué)習(xí)雖苦，如果真的學(xué)有所得，學(xué)有所成，那么從學(xué)習(xí)中獲得的趣味是一種精神深層的喜悅。這種大歡喜心，不同于生活中其它平?？煲猓赃@里用“悅”而不用“樂”。舉個例子來說：有一道幾何題，你苦苦證明了一個晚自習(xí)，總不得解。但你沒有放棄，終于在最后一分鐘證得了結(jié)果，那一刻你的感覺是怎么樣的？還是苦嗎？不是，你會說那是一種難以言表的喜悅，這是沒有經(jīng)歷學(xué)習(xí)之苦的人所不能體會的無尚喜悅，它和我們渴了喝一杯礦泉水，饞了吃一顆泡泡糖所產(chǎn)生的快感根本不同。再如：我們在傾聽了一個見義勇為或舍身救人的英雄事跡之后，往往被感動得熱淚盈眶，難道我們是內(nèi)心悲慟嗎？不是。我們是被英雄的偉大人格所震撼，我們的靈魂深處突然省悟了許多做人的道理，是我們精神獲得了前所未有的愉悅??！瞧這個“悅”能用一般的“樂”代替嗎？現(xiàn)在大家可以想一想這一句的含金量該有多大！我們當(dāng)前大講以人為本、終身學(xué)習(xí)、終身教育等理念，我看在夫子這一句話中囊括無遺！所以我們說這是儒學(xué)素質(zhì)教育的大綱不過分吧？同時借鑒孔子的這些關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、態(tài)度、目的等來推進(jìn)我們的素質(zhì)教育，應(yīng)該是很有幫助的。

再看第二句：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這里說的是“樂”而不是“悅”了。“樂”是情感不是志趣。是感情共鳴所撞出的火花。跟誰感情共鳴了？跟同學(xué)、跟老師?！芭蟆本褪且粠腿耍粋€團(tuán)體，包括老師和同學(xué)整個教學(xué)團(tuán)體。朋是朋，友是友，志同道合為“朋”，心意相通為“友”。大家都為做學(xué)問走到一起來了，不管天南海北，有老師和同學(xué)形成了一個學(xué)習(xí)團(tuán)體，這就是朋的含義。而“友”才是我們今天說的“朋友”一詞。朋友可以是同學(xué)或老師，但所有的老師和同學(xué)不一定是朋友，所以這里用“朋”不用“友”。比如說雖然大家都是同學(xué)，我和你感情上合得來，就和你交朋友，合不來呢，就“同學(xué)”好了。當(dāng)時是春秋時代，有許多諸侯國，來孔門求學(xué)的齊魯燕趙、宋衛(wèi)楚蔡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，不一而足，盛況空前，實在是天下最大樂事。設(shè)若月下賞花，只是一人之樂；棋友對弈，不過二人之樂，佳節(jié)團(tuán)聚，僅為一家之樂……那如天南地北，張王李趙同窗讀書之樂更盛呢？夫子這一句講的是什么目標(biāo)呢？他的意思是說做學(xué)問不只是個人的事，而是全體的共同業(yè)績，所以需要結(jié)朋納友，互勉共進(jìn)。所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，兄弟般友愛，共同成長，這豈不是人間最快樂的事？你看：現(xiàn)在我們講全民教育、講和諧、講協(xié)作、講團(tuán)隊精神，這些也都不包含在此句之中了？所以，我們就把這一句看作夫子的“協(xié)作目標(biāo)”吧。就像我們今天有緣走到一起來學(xué)習(xí)，很了不起，大家要珍惜這個機(jī)緣啊！因此我們要有集體意識和團(tuán)隊精神。要盡力搞好團(tuán)結(jié)協(xié)作，與同學(xué)建立兄弟般的友愛關(guān)系，和老師建立亦師亦友的親善關(guān)系。為了學(xué)習(xí)和做人我們要互幫共勉，共同發(fā)展。

最后看第三句話：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句也是夫子的第三個目標(biāo)了，是什么目標(biāo)？人才目標(biāo)！儒家的育人標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？夫子曾經(jīng)把人按德才的高下劃了五個檔：一是庸人，用我們現(xiàn)在的話來說就是一般人平常人。二是士人，就是有一定才學(xué)的人。三是君子，就是德才俱佳者，好比我們現(xiàn)在說品學(xué)兼優(yōu)的人。四是賢人，這個要求就更高些，不但德才兼?zhèn)?，還能擔(dān)當(dāng)重任，屬棟梁之才。第五是圣人，這是理想中最完美的人。所以儒家的教育按人才標(biāo)準(zhǔn)也分層，高層教育是圣賢教育；中層教育是君子教育；基層教育是士和庸人的教育。儒家講中庸。因為君子居中，所以在定標(biāo)時把君子就定為基本的人才標(biāo)準(zhǔn)。那么怎樣的人才夠上君子的資格呢？“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子重德不重名，重行不重言，就是不看他有多大名望，要看他有何實德；不看他說什么，要看他怎么做。用孔子的弟子子貢的話說就是“貧而不諂，富而不驕”；用夫子的話說就是“貧而樂道，富而好禮”；用后世人的總結(jié)就是“安貧樂道”、“達(dá)則兼治天下，窮則自善其身”；總的來說就是德才兼?zhèn)?。‘人不知指的就是不追求虛名。沒有名聲不要緊，人不理解也不要緊，要緊的是看有沒有真才實學(xué)，名實相副?！安粦C”就是不怨天尤人，不發(fā)牢騷。不抱怨世事對我不公平，不嘆息別人對我不理解。這就是把自己培養(yǎng)成君子的根本態(tài)度和方法。這種修學(xué)態(tài)度對于我們今天實施素質(zhì)教育很有借鑒價值，我們不是常說理解萬歲嗎？不也常說寬容是一種美德嗎？處世為人，始終保持寬容中和的心態(tài)，是把我們礪煉成現(xiàn)代化高素質(zhì)人才的最佳狀態(tài)。所以我們在日常學(xué)習(xí)和生活中第一要不得的是名利心，第二要不得的是嫉妒心。名利心會使我們迷失方向，嫉妒心會使我們?nèi)烁裣陆?。那么“人不知而不慍”這種道德境界我們能達(dá)到嗎？我們說：能。只要我們不圖虛名薄利，注重實德實業(yè)，只要我們寬容大度，體貼和理解別人，我們就能不斷提高自己的才德綜合素質(zhì)。我們即使不能超凡入圣，起碼可以使自己成為一個社會主義建設(shè)事業(yè)的高素質(zhì)人才。

[注：本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《校本課程體系構(gòu)建的理論與實踐研究》階段性成果。省級課題立項號：GS[2017]GHB0040]

（作者單位：甘肅省會寧縣土門峴鎮(zhèn)初級中學(xué)）endprint