蒙古族早期二元思維及其文化研究

張馳+王福革

【摘 要】 本文分析了蒙古族神話的二元思維方式、薩滿教的二元思維方式、英雄史詩的二元思維方式，認(rèn)為二元思維是蒙古族早期神話、薩滿教和史詩直觀世界的原始思維方式。表現(xiàn)為善惡、天地、黑白、肉靈等范疇之間的對立、相反和統(tǒng)一，體現(xiàn)了早期蒙古族對對象世界和自身的解釋，是蒙古族早期文化形式。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族；二元思維；神話；薩滿教；英雄史詩

公元前2世紀(jì)至10世紀(jì)是蒙古族部落和部落聯(lián)盟時期，從《蒙古秘史》和《史集》等歷史文獻(xiàn)中記載的蒙古祖先的神話、薩滿教和史詩等，較好地反映了這一時期人們崇尚英雄精神的境界追求，因此又被稱作英雄文化時期，或蒙古族早期歷史時期。

在這一歷史時期思維方式研究中，特別是從二元思維的角度來研究的論著非常少。所謂二元思維方式是由二元論思想發(fā)展而來的思考和處理問題的一種模式。所謂的二元論：“認(rèn)為世界有兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原（即物質(zhì)和精神）的哲學(xué)學(xué)說。主要代表有法國的笛卡兒。廣義地指任何將宇宙分為兩個獨(dú)立部分的宗教教義或哲學(xué)學(xué)說，如古波斯摩尼教的二元論（善和惡）、柏拉圖（理念和事物）和康德（本體和現(xiàn)象）的學(xué)說等?！痹跂|西方文化中，二元論是早期人類宗教、神話和英雄史詩中最常見的哲學(xué)思想。如果從哲學(xué)本身看，二元論是一種世界觀，而把思考對象劃分為兩個部分的方法則是方法論。換言之，也是一種哲學(xué)思維方式，也被稱之為神話思維。最早進(jìn)行二元論思維研究的是萊德克利夫—布朗和列維—斯特勞斯。萊德克利夫—布朗認(rèn)為：“這種思維通過一對相反的概念來進(jìn)行，如上下、強(qiáng)弱、黑白等。”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩方面的相反性，而列維—斯特勞斯則認(rèn)識二元思維方式中的對立性才是早期人類宗教、神話和史詩的核心。無論是相反，還是對立，把對象分成兩個部分，并從二者相反或?qū)α⒌慕嵌热パ芯咳祟愒缙谖幕?，開創(chuàng)了對人類文化學(xué)研究的新方法。在中國人類原始文化研究中，湯惠生老師創(chuàng)立的二元對立理論對中國史前人類思維、觀念、藝術(shù)等開展了很好的研究，成為其巖畫解釋理論的組成部分，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著廣泛的影響。

在蒙古族早期文化形態(tài)中，在宗教信仰方面，主要有狩獵時期傳下來的薩滿教，以及反映人際關(guān)系的氏系譜和祖訓(xùn)古語等文化形成。在文學(xué)方面，傳統(tǒng)的神話得到了發(fā)展，包括族源神話、宇宙起源、人類起源、社會形成的創(chuàng)世神話。在史詩方面，從中短篇史詩到長篇史詩，其創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，據(jù)不完全統(tǒng)計，共有三百多篇。從蒙古族早期文化的內(nèi)容看，主要講述了宇宙的起源、人類的來源等宇宙發(fā)生論等問題，即宇宙是怎樣形成的。在說明宇宙從混沌、人類從神靈演變的過程中，從對立的兩個方面相反或?qū)怪衼碚f明其過程，并從雙方的統(tǒng)一中說明當(dāng)下情況，體現(xiàn)了蒙古族二元思維方式的主要特征。

一、神話的二元思維方式

神話是蒙古族文化的童年。從已發(fā)現(xiàn)的神話看，內(nèi)容相當(dāng)豐富，諸如：天神之戰(zhàn)、麥德爾娘娘開天辟地、莫日根射日、保牧樂等。這些神話變體較多，不同地區(qū)說法不一。大體反映了階級社會前后蒙古地區(qū)游牧文化特征，并與薩滿教相結(jié)合，反映了神話思維在自然力的神話中，與人們信仰相一致的特點(diǎn)。從神話反映的思維特征看，體現(xiàn)了蒙古族從認(rèn)識世界（客體一元）到認(rèn)識自己（主體一元），以及實(shí)現(xiàn)二者（二元）統(tǒng)一的邏輯思維過程。蒙古族神話傳說可以分為圖騰神話、族源神話、開天辟地、自然界神話、牲畜保護(hù)神等神話形式。

在蒙古族圖騰神話中，關(guān)于人的起源，最早可以追溯到蒼狼、白鹿說。主要史料有兩則，一是《蒙古秘史》開篇的第一句話：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼）和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕。”二是拉施特在《史集》中關(guān)于蒼狼和白鹿的解釋?！瓣P(guān)于蒙古人最初生活的詳情，誠實(shí)可靠的講述歷史的突厥講述者說，所有的蒙古部落都是從‘某時逃到額兒古涅—昆（蒼色的狼—拉施特注）來的那兩個人的氏族產(chǎn)生的。那兩人的后代中有一個名叫孛兒貼—赤那（慘白色的鹿——拉施特注）的受尊敬的異密，他是若干個部落的首領(lǐng)，朵奔伯顏與妻子阿闌—豁阿以及若干其他部落都出自他的氏族。他有許多妻子（合敦）和孩子。名叫豁?！R闌勒的長妻為他生了一個在諸子中最有出息、后來登臨帝位的兒子，這個兒子名叫巴塔赤罕?！?/p>

在上述史料中，人們發(fā)現(xiàn)蒙古族的祖先起源是與兩個具有性別對立的圖騰物——蒼狼和白鹿聯(lián)系在一起，蒼狼代表著男性，白鹿代表著女性，二者的結(jié)合衍生出蒙古民族。蒼狼和白鹿分別代表著二元對立中的一元，只不過這里的蒼狼和白鹿還沒有表現(xiàn)出明顯的對立或?qū)沟膶傩?，更多體現(xiàn)的是統(tǒng)一。

與具有血緣關(guān)系的圖騰崇拜不同，蒙古族還有其族源神話，主要記述本氏族非血緣性的祖先、部落、社會組織的來源等。具有代表性的族源神話有《天女之惠》（杜爾伯特傳說），主要講述一位年輕的獵人發(fā)現(xiàn)了一群美麗的天女在山上的湖泊里嬉戲，獵人用皮挎套住其中一位美女，并娶她為妻，不久生下了一位男孩，后來這位男孩帶領(lǐng)杜爾伯特戰(zhàn)勝敵人，保護(hù)了杜爾伯特人的美好生活，他就是綽羅家族的祖先。在族源神話中，綽羅家族來源于獵人與仙女的結(jié)合，是一種你情我愿的統(tǒng)一，只不過這里的二元分別成為仙女和獵人。

在《蒙古秘史》的族源神話中，“從‘孛兒帖赤那、‘豁埃馬蘭勒開篇到十一世祖的所謂‘感光而孕的‘日月神傳說，向人們敘述了蒙古部是‘天神（承受天命而生）或‘日月神的后裔。”特別是感光生子，表達(dá)了日與月的對立統(tǒng)一，這是蒙古族最早用日月對立面來表達(dá)統(tǒng)一的二元思維方式。

“冰天大戰(zhàn)”神話是蒙古族創(chuàng)世神話中體現(xiàn)二元思維最好的傳說。傳說“比太古還古的時代，天地不分，世界一片混沌，似浮動的云霧，漂蕩的脂膏，輕輕蠕動。不知過了幾千幾萬年，產(chǎn)生了明暗清濁的物團(tuán)。于是，輕清之物上升為天，重濁之物下凝為地。天上出現(xiàn)了東、西、南、北諸神共九十九尊天神（騰格里）。在這些天神下還有幾千萬個星神，從此天上呈現(xiàn)出一派光輝燦爛的景色。但是，地界還處在一片漂浮的狀態(tài)，土地不凝固，無草木生物。于是諸神加固土壤，使土地變得平平整整，并從天上撒下草木，把照天神模樣造的人送到地上，從此地上有了人類，有了草木生靈。人們游牧為生，沒有罪惡和災(zāi)難，日日過著安寧幸福的生活。后來人間為何出現(xiàn)眾多災(zāi)難？故事接著敘述了原來是天庭內(nèi)部發(fā)生爭戰(zhàn)。北天一隅有位策布吉克（即策根察布登，意為冰空或北極）天神（下稱冰天）不受任何天神主宰，對其歸屬問題，東方最高神特勒昆查干的長子霍爾穆斯塔（天帝）和北方神阿岱烏蘭天神發(fā)生爭奪，并發(fā)展到訴諸武力，阿岱烏蘭首先發(fā)難一舉占領(lǐng)冰天?；魻柲滤顾鬃痈袼?fàn)枌毟穸紴榱颂娉鲩T未歸的父親雪恥，領(lǐng)兵直搗冰天，除奪取冰天外，槍刺阿岱烏蘭，將其摔至下界，又將他的部下一個個踢碎踏爛，扔到人間。從此阿岱烏蘭變成了‘沙爾魔汗，他的部下變成了‘芒嘎泰這樣一批惡魔。這些惡魔給人間帶來了冰雪嚴(yán)寒、病魔劫難、蟲獸吞噬人的生命的嚴(yán)重災(zāi)難。人們不得已向上天祈禱，請求速降天神消滅惡魔。最高天神知悉此情，便舉行諸天會議商討決定，令格斯?fàn)枌毟穸冀瞪碎g，除災(zāi)滅魔。”endprint

在該神話傳說中，有著較明顯的二元對立的范疇，諸如：天與地、輕清之物與重濁之物、幸福與災(zāi)難、阿岱烏蘭與格斯?fàn)枌毟穸嫉?。這些范疇通過天成生成、神靈斗爭仔細(xì)描述了天地萬物生成的過程，解釋了人間嚴(yán)重災(zāi)難的主要原因等，是一幅較完整的宇宙生成的圖示。

自然界神話和牲畜保護(hù)神以《莫日根射日》和《征服黑龍王》等為代表，講述了黑矮的小老頭與黑龍王、莫日根與九個太陽之間對抗的故事。在激烈的沖突對立中，人類終于戰(zhàn)勝神靈和九個太陽，是二元對立中以一方戰(zhàn)勝另一方來實(shí)現(xiàn)二元對立中的統(tǒng)一。

二、薩滿教的二元思維方式

薩滿教是蒙古族原始宗教，最初以日、月、星辰、山水、樹林、禽獸等自然物為崇拜對象。父權(quán)時代后，出現(xiàn)了瑪納罕、吉雅其、蘇勒德等職能神。到了階級社會，在自然神和職能神之上出現(xiàn)了以天神騰格里，完成了從自然宗教向人文宗教的過渡，形成了以騰格里為核心的神譜體系。研究薩滿教文化及其思維方式，除了薩滿教諸神的神性外，重要在于其靈魂觀的理解。薩滿教的靈魂沒有非常明確的概念，人們只能從具體的靈魂表述中感知靈魂的存在，特別在具體的宗教活動中，體現(xiàn)了靈魂與依附物的二元特性。

1、靈魂與肉體的二元論

在薩滿看，人的靈魂是可以脫離肉體而存在，特別是人在做夢時，靈魂會出行。在薩滿文化世界里，睡覺是薩滿獲得法術(shù)和醫(yī)術(shù)的最好方式，也是薩滿獲得神性最重要的標(biāo)志之一。薩滿在睡覺的時候能夠讓靈魂自由游蕩于夢中和夢外，這種出游可以幾個小時，甚至幾天。靈魂的出游通常以小動物方式，如蜜蜂、蠅子、小蛇、螞蟻等，這些小動物能夠很方便窺探到隱情，既能夠制造疾病，也能夠治好疾病。在薩滿看來，正因?yàn)槿说撵`魂可以隨意進(jìn)出人的肉體，薩滿才能夠控制靈魂，通過占卜、請神等方式發(fā)揮自己的作用。民間薩滿們把靈魂控制術(shù)看成薩滿重要的職業(yè)能力。

2、影子魂

是指每個人都有兩個靈魂，一個是身體本身，一個是人的影子。影子會在空中飄動，有時也會進(jìn)入陰間，只有強(qiáng)有力的薩滿才能控制影子靈魂。

3、體魂

在薩滿看來，人死以后，靈魂并不死去，有的靈魂就藏身于人的尸體中，特別是骨子里。只要人的尸骨不爛掉，人的靈魂就存在。薩滿為了讓自己有法力，他們通常把尸骨掛在自己身上，認(rèn)為這樣就可以憑借尸骨的力量來獲得和施展法力。

4、獨(dú)立于形體的亡魂

人死了以后，人的靈魂并沒有死亡，相反還要游蕩于空間，成為某種靈魂王國里的一份子。這樣的靈魂能被薩滿招回到烏麥中去，借助女人的身體實(shí)現(xiàn)輪回轉(zhuǎn)世。特別是薩滿的亡魂，具有更大的能量，能夠主導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)世和影響活著的薩滿。

在靈魂與依附物的二元對立中，特別是靈魂和人的肉體之間的對立和統(tǒng)一，靈魂并沒有脫離人的身體而演變成獨(dú)立的神，靈魂常常要借助于人的身體才能發(fā)揮作用。另外，薩滿通過控制靈魂的方式，使得靈魂并沒有離開人而去，更多的是與人相結(jié)合才能發(fā)生作用，而薩滿扮演了重要的統(tǒng)一作用。

在薩滿教神譜體系中，原先分散的、獨(dú)立的眾多騰格里分裂成兩大敵對陣營，即西方的五十五尊騰格里天神，即善神，代表著光明、正義。東方四十四尊騰格里天神為惡神，代表著丑陋、殘暴。對于神祇的劃分，顯然受到了人們倫理觀念的影響，或者說在其宗教思想里包含著現(xiàn)實(shí)倫理的思想因素。西方善神和東方惡神斗爭是持續(xù)的，時敗時勝。根據(jù)布里亞特蒙古族的傳說，西方善神之首霍爾穆茲達(dá)之子——博和·穆達(dá)與東方惡神之首阿達(dá)·烏蘭之子博和·泰里因?yàn)闊掕F技術(shù)發(fā)生糾紛。于是他們下界，變成公牛，互相爭斗。最后，博和·穆達(dá)取得勝利，成為白色牲畜的保護(hù)神，戰(zhàn)敗的博和·泰里回到了東方，成為黑色牲畜的保護(hù)神。在兩大善惡神譜體系中，有過合作，也有過爭斗，在二元的對立中，除其爭斗的性質(zhì)外，二者之間相反也占據(jù)著重要地位。

三、英雄史詩的二元思維方式

蒙古族是一個史詩的民族，據(jù)統(tǒng)計，蒙古族英雄史詩大約在三百多部，具有代表性的有：《喜熱國莫爾根》《勇土谷諾干》《杜喜巴拉圖英雄》《仁欽莫爾根》和《那仁汗傳》等。史詩開篇通常采取了二元分析的方法，認(rèn)為“上古時期/混沌時期；高聳的天，煙霧時候/高高山脈，塵土?xí)r期；廣大土地，雜亂時候/五光十色，未分時期……黑白顏色，未對立時期?！笔吩姲延钪娴难莼殖扇齻€階段，認(rèn)為在最遠(yuǎn)的上古時期，宇宙還處于一種沒有分化的混沌時期，即沒有分化成二元對立的情況，到了塵土?xí)r期，宇宙分化成了高聳在上的天和高高山脈之間的對立，到了未分時期，宇宙呈現(xiàn)了更多的對立，表現(xiàn)為雜亂和五光十色，等到了未對立時期，宇宙出現(xiàn)了黑白的對立。史詩用宇宙生成論的方式，描述了宇宙演化的進(jìn)程，特別以混沌走向?qū)α⒌亩季S，講述了宇宙演化過程。

在宇宙進(jìn)化到人類的時候，這些史詩的核心便轉(zhuǎn)到了婚姻和征戰(zhàn)?；橐鍪侵v英雄到他鄉(xiāng)求婚娶妻的過程，或因惡魔入侵家園，掠走其妻而引發(fā)的戰(zhàn)爭，消滅惡魔奪回妻子的過程。征戰(zhàn)描述的是魔王入侵英雄國土，英雄奮起反抗，戰(zhàn)勝惡魔，奪回自己的一切，重新過上幸福生活，也就是俗稱的英雄鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事。在史詩的故事描述中，英雄江格爾與惡魔莽古斯之間的斗爭滲透著善與惡的二元分析，包括認(rèn)識主題、故事情節(jié)、形象分類和結(jié)尾等。史詩中的善方是江格爾，具有“把生命交給短劍長槍，把赤心獻(xiàn)給寶木巴天堂”的特點(diǎn)。惡方是莽古斯，代表著黑暗、丑惡、自私、瘟疫、戰(zhàn)爭等。英雄居住在群山之中的宮殿里，那里眾多的氈房和哈那。哈那用鑲嵌著雄獅獠牙的檀櫞和珍貴的象牙裝飾。相反，莽古斯居于陰暗的山谷中。英雄食用的是釀制的美酒、純潔的奶食品和清涼的好茶。而莽古斯則吃著青蛙、蛇肉等不潔的食品。在史詩的結(jié)尾部分，通過善方江格爾對莽右斯的勝利，實(shí)現(xiàn)了二元對立中一方與另一方對抗中的統(tǒng)一，建立了人間天堂寶木巴，“江格爾的寶木巴地方，是人間天堂孤獨(dú)的人到了那里，人丁興旺；貧窮的人到了那里，富庶隆昌。那里沒有騷亂，永遠(yuǎn)安寧，有永恒的幸福，有不盡的生命?！睂毮景痛碇茞憾獙α⒃僖淮螌?shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

史詩中使用二元對立的方法還有很多。諸如：從寶木巴英雄的座次排位看，江格爾左手有十七位英雄，右手也同時有十七位英雄，左右手分別代表著力量和智慧，而左右手構(gòu)成了人之雙手，代表著力量和智慧的統(tǒng)一。在智慧方面，史詩劃分為大智和小智，大智往往是英雄所具有，諸如英雄阿拉譚策吉，史詩稱他有千里眼、先知等，在每一次的戰(zhàn)斗中，都能準(zhǔn)確的預(yù)知敵人的情況，制定與敵作戰(zhàn)的策略等。小智慧常常出自下人和坐騎之口，表現(xiàn)為看破敵人的計謀，為主人遭遇的困境解難等。大智和小智的結(jié)合，使戰(zhàn)勝魔王成為可能。在生死觀方面，英雄把死亡看成是一種壯舉，“死亡，不過是白骨一堆，鮮血一碗?！彼涝趹?zhàn)斗中的英雄值得尊敬。正因?yàn)榘焉揽闯山y(tǒng)一的過程，英雄才能視死如歸。在天地生成方面，史詩認(rèn)為：“輕和清為上升/重和濁為下沉；青天在黎明/大地在復(fù)醒；青天之旋轉(zhuǎn)/陸地之震地。”在形成過程中，輕和重、清和濁、青天和大地、黎明和復(fù)醒、旋轉(zhuǎn)和震動通過雙方的對立，形成了天地，出現(xiàn)了穩(wěn)定的天父、地母。把天比喻成父，把地比喻成母，用人們可感知的對象，在陰陽對立中，保持了宇宙的平衡。關(guān)于大小方面，史詩表達(dá)了大海是由小溪積累而成，大山是由小丘堆積而成，表達(dá)了大小二元對立的統(tǒng)一性。

蒙古族早期二元思維方式體現(xiàn)在神話、薩滿教和史詩中，是蒙古先民最早認(rèn)識世界和改造世界的直覺思維方式，應(yīng)當(dāng)具有豐富的內(nèi)容，但由于史料的缺乏，本文只能在一般的意義上做出說明，隨著蒙古族早期文化研究的深入，相關(guān)研究一定會取得更大的進(jìn)展。

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【作者簡介】

張 馳（1993.5-）男，蒙古族，遼寧人，研究生學(xué)歷，研究方向：蒙元史.endprint