17世紀(jì)朝鮮崇儒尚武的理想帝王觀念
——小說《金華靈會》眾帝王形象文化解析

(延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133002)

《金華靈會》出自于17世紀(jì)朝鮮最早的短篇小說集《花夢集》，《花夢集》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的小說集中收錄作品最多的一部，由16世紀(jì)后半期到17世紀(jì)創(chuàng)作的同時(shí)期作品組成。在作品選擇上，體裁意識比較清晰，繼承了以往傳奇文學(xué)的傳統(tǒng)，分為革新的形式、神怪傳奇與人物傳混淆的形式、夢游錄的形式等三個(gè)類別?！痘▔艏孵r明展現(xiàn)了17世紀(jì)初中期朝鮮小說的狀況，與其他作品集的文獻(xiàn)性質(zhì)相比，其具有先進(jìn)作品集的面貌，并且對于理解17世紀(jì)的小說史也有重要意義。目前國內(nèi)對《花夢集》的研究基本處于空白階段①?！痘▔艏冯m成書于朝鮮半島，但其中《金華靈會》通篇卻以中國古代歷史為發(fā)展脈絡(luò)，繼承了17世紀(jì)朝鮮傳奇小說的特色，以夢游錄的形式開篇，傳奇式演義中國古代帝王將相。全篇涉及中國古代帝王將相80多位，歷史跨度廣博，從秦朝至明朝均有提及?！督鹑A靈會》正是朝鮮視角下中國帝王形象的濃縮反應(yīng)，也是一種異國形象下“自我”與“他者”的共塑，通過對《金華靈會》中眾帝王形象的分析，不僅可以促進(jìn)對《金華靈會》文學(xué)價(jià)值的發(fā)掘，同時(shí)也能夠發(fā)現(xiàn)其在朝鮮王朝時(shí)期所產(chǎn)生的社會價(jià)值。

一、 儒家思想作為帝王形象的評判標(biāo)準(zhǔn)

中國大陸地區(qū)與朝鮮半島居住的原始人類在石器時(shí)代就有了文化技術(shù)方面的交流與接觸[1]，中華傳統(tǒng)文化大約從夏朝開始向朝鮮半島傳播并產(chǎn)生影響，大約在公元前后，孔子的儒家學(xué)說便開始傳入朝鮮半島。在這漫長的過程中，儒家學(xué)說在朝鮮逐漸傳播、扎根，并日益朝鮮化，形成具有民族特色的朝鮮儒學(xué)，成為朝鮮民族傳統(tǒng)文化的主流。朝鮮在三國、統(tǒng)一新羅、高麗及李朝時(shí)期，就開始設(shè)立儒學(xué)最高學(xué)府“太學(xué)”，并一度派遣貴族子弟到中原學(xué)習(xí)漢文化，后又在統(tǒng)一新羅時(shí)期將儒家經(jīng)典作為選拔人才的主要方法，直到李朝時(shí)期儒學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰，并被尊奉為“國教”。儒學(xué)在朝鮮歷代始終地位崇高，《金華靈會》將朝鮮崇尚儒學(xué)的特點(diǎn)展現(xiàn)無遺，不僅在布局謀篇上體現(xiàn)出崇儒，更是將儒家思想作為帝王的評判標(biāo)準(zhǔn)。

1.布局謀篇上的崇儒傾向

《金華靈會》在謀篇布局上以一夢開篇，打破了時(shí)間與空間的限制將中國歷代帝王“穿越”式匯聚一堂。全文圍繞著兩次分類展開，一次是對帝王的劃分，一次是對臣子的劃分。在對帝王的劃分中，將中國古代帝王以儒家思想作為評判標(biāo)準(zhǔn)分為創(chuàng)業(yè)之主、中興者、霸者三類，其中越是崇儒的帝王地位就越為崇高，而背駁儒道的帝王都遭貶斥甚至被劃出帝王之列。在對臣子的劃分中，將歷代臣子按照“抱將相才者，皆去紅旗下，擁將才者皆去黑旗下，懷忠義之士必趕黃旗下，有勇力者趕白旗下，智謀之人趕青旗下”[2]114的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，將歷代臣子進(jìn)行品評定位，力求達(dá)到任賢使能的儒道境界。其兩次分類以儒家思想作為標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到儒道境界為目標(biāo)，可見在其布局謀篇之中充分體現(xiàn)了崇儒傾向。

2.創(chuàng)業(yè)之主皆承儒道

《金華靈會》中創(chuàng)業(yè)之主在全篇地位最為崇高。在謀篇布局上創(chuàng)業(yè)之主是全篇發(fā)展的主要索引，在評述帝王功過中，創(chuàng)業(yè)之主也是發(fā)言評述話語最多者，掌握最高話語權(quán)。創(chuàng)業(yè)之主在全篇中享有最高贊譽(yù)，其也是一種理想帝王形象的反映。具有崇高地位的創(chuàng)業(yè)之主皆與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)在對創(chuàng)業(yè)之主漢高祖劉邦的評價(jià)之中：

宋皇問于漢皇曰：“帝入關(guān)，秋毫無犯，約法三章是何意耶？”答曰：“贏家呂兒，刑罰嚴(yán)酷，殊害百姓，天下思得明主，若大旱之望彩霓，如久澇以思天日，是故，吾施仁澤，布德政拯民于水火之中，以救倒懸也?！盵2]114

對漢高祖劉邦的功績體現(xiàn)為施仁澤以德政，救民于水火。仁愛愛民，德政天下皆為儒家代表思想。在此借漢高祖劉邦之口自述得天下之要道即為儒家之道。又如：

漢皇曰：“寡人穢德累功，敢望三代乎？創(chuàng)開漢室四百年基業(yè)者，賴群臣之力，非寡人之能也。張良運(yùn)籌帷幄，蕭何固樹根本……”唐皇曰：“寡人亦賴群臣之力，長孫無忌竭忠誠……”宋皇曰：“趙普智謀有余……”……仍問明皇之群臣，答曰：“……然比之于古之人物,則劉基，徐達(dá)仿佛張良李靖之智謀……”[2]115

四位創(chuàng)業(yè)之主都將自己的創(chuàng)業(yè)之能歸功于群臣之力，并明言各臣子的專能，此與荀子所說的“尚賢使能，而位不遺……是王者之論也”，“故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能”[3]中所體現(xiàn)的儒家思想相契合?？梢?，在《金華靈會》中地位崇高的創(chuàng)業(yè)之主皆承儒道而創(chuàng)大業(yè)。

3.排儒之主不入法堂

《金華靈會》中將眾多帝王以“中興者去東樓，霸者去西樓，非創(chuàng)業(yè)之主，則不入法堂”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃歸分類，在這樣的分類中，“法堂”是極致、正道的一種象征，創(chuàng)業(yè)之主享最高贊譽(yù)入主法堂，而與之相反的，則是非創(chuàng)業(yè)之主不入法堂。在創(chuàng)業(yè)之主的劃分中，對秦始皇的劃分存在矛盾，先將秦始皇劃出法堂，不承認(rèn)秦始皇為創(chuàng)業(yè)之主，而后卻又對秦始皇開創(chuàng)萬世之業(yè)的功績給予極大肯定，其文云：

孔明拒前曰：“非創(chuàng)業(yè)之主不入法堂矣。”始皇怒曰：“寡人并吞八荒，威振四海，何不為創(chuàng)業(yè)乎？”孔明對曰：“臣聞陛下蒙古業(yè)引遺策，吞二周滅六國，功業(yè)雖大，以本理論之，則謂中興而非創(chuàng)業(yè)也。陛下功業(yè)何不歸立先王而自處中興耶？”[2]119

在文中將帝王劃分等級之時(shí)，都以靜態(tài)呈現(xiàn)，陳述帝王功績并將其化歸各類。而在對秦王的劃分卻以動態(tài)呈現(xiàn)。秦王主動請入法堂，文中以 “蒙古業(yè)引遺策”為由拒絕，將秦王劃為中興而非創(chuàng)業(yè)。雖將秦王化出法堂，但卻肯定了其開創(chuàng)萬世之業(yè)的功績。在文中對秦王存在的爭議與矛盾，正是“注視者”透過他者形象所傳遞出的自我意識與自我形象。對秦王形象認(rèn)識的差異性，一方面源于秦朝時(shí)期的中朝關(guān)系，另一方面則源于儒家思想在朝鮮的崇高地位。秦王朝雖統(tǒng)治時(shí)間不長，但由于受秦的強(qiáng)大武力的威嚇，朝鮮對秦表現(xiàn)出了“服屬”之意，朝鮮對秦的服屬是在“畏秦”狀態(tài)下不得已而從之，如文中對秦王的評價(jià)：

“龍得雨云變化無窮，帝之度量無與之比也。若論是非，則始皇以雄才大略奮六世之余烈，振長策而馭宇內(nèi)，六合為家，崤函為宮，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。未及三世而亡何哉？侈營宮室，殫民財(cái)力，虛筑長城，以傷人力。寡人以為不然也。詩畫著圣賢之行跡，雜蹺之信生，誦法孔孟之道德書坑之，太子國本，而放逐扶蘇，詐立胡亥，此乃速減之機(jī)也?！盵2]127

秦朝末期隨陳勝、吳廣起義的爆發(fā)，中原地區(qū)的百姓為避戰(zhàn)亂大量逃往朝鮮，如《三國史記》中記載“中國之人苦秦亂，東來者眾多”[4]，這時(shí)中原文化與朝鮮文化交流達(dá)到了前所未有的規(guī)模?！督鹑A靈會》對秦王的評價(jià)，雖肯定了秦王雄才大略的一統(tǒng)之功，但對秦王勞民苛政、焚書坑儒、放逐扶蘇的不符儒道的行為進(jìn)行了批判，朝鮮的“畏秦”以及對儒家思想的推崇，也就構(gòu)成了即使肯定秦王的創(chuàng)世之業(yè)也不會將其列為創(chuàng)業(yè)之主的原因。

二、 崇儒尚武的理想帝王形象

《金華靈會》在塑造異國帝王形象的同時(shí)，表達(dá)了自身對帝王形象的期待以及對時(shí)政的一種映射與自覺。朝鮮朝“崇儒尚武”的理想帝王觀念與民族文化傳統(tǒng)及世代戰(zhàn)亂的境況頗為有關(guān)。通過對中國古代帝王形象的塑造，傳達(dá)出的理想帝王形象，不論是外在形象描寫上還是內(nèi)核思想塑造上，都體現(xiàn)出“崇儒尚武”的傾向。一是帝王形象要符合儒家思想，仁愛愛民，德政天下。二是滿足其對帝王軍事能力上的期待，可攘夷安內(nèi)。此“崇儒尚武”理想帝王形象又與孟子對君王“內(nèi)圣外王”的理想期待相契合。

1.中興之主的崇儒尚武

“崇儒尚武”的理想帝王形象，崇儒是標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)武則是一種期愿。在《金華靈會》中，眾中興帝王自陳功績就體現(xiàn)了對于武力的重視，對儒道的崇尚。仍問唐皇曰：“各陳快事?！碧苹试唬骸叭f國會同之時(shí)，四夷皆來，突厥起舞，吐蕃作歌，越裳交趾獻(xiàn)鸚鵡，大宛西域貢駿馬，此一快事也。與魏征論仁政，使李績作長城……”[2]126在此唐皇的功績之中，可見其樂皆在于外夷歸順，再有施行仁政與任賢使能的儒道追求，即是“外強(qiáng)武除夷，內(nèi)賢儒安邦?！?/p>

文中對于漢武帝的功績評述則為“忽有人報(bào)，漢武帝有復(fù)仇之功……”[2]120?！皬?fù)仇之功”包含了漢武帝的內(nèi)賢儒外強(qiáng)武的功績史實(shí)，由于漢高祖曾有“白登之圍”的恥辱以及呂后也遭遇過匈奴致書之辱，加之文帝、景帝兩代不斷遭受匈奴侵?jǐn)_，因此漢武帝的復(fù)仇也有解決邊患攘除匈奴之意。公元前 134 年，漢武帝采納了大儒董仲舒的建議，施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此，儒家思想上升為漢代的統(tǒng)治思想。董仲舒所著《春秋繁露》十七卷，對公羊春秋學(xué)加以歸納推闡，構(gòu)建了自己的理論體系，標(biāo)志著漢代公羊?qū)W理論體系的初步形成。其中“大一統(tǒng)”重視天子的統(tǒng)治，推行經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的天下一統(tǒng)，而漢代的復(fù)仇匈奴便是大一統(tǒng)思想的重要內(nèi)容。董仲舒作為漢武帝的重要謀臣，又是漢代統(tǒng)治思想的開創(chuàng)者，小說中位列漢武帝名臣之首，“第一漢武帝侍從之臣，董仲舒，霍光，汲黯，東方朔，韓安國，霍去病，衛(wèi)青，李廣……皆去西樓”[2]121。漢武帝的“復(fù)仇之功”不僅符合朝鮮對理想帝王形象的“崇儒尚武”傾向，也契合了朝鮮當(dāng)時(shí)的社會歷史境況。17世紀(jì)，朝鮮屢受外夷侵犯，漢武的“復(fù)仇”與朝鮮時(shí)下的社會心理相符，從而使他們對漢武帝的“復(fù)仇之功”寄予了稱贊與期待，作為地位重要的一位中興之主，漢武帝的“崇儒尚武”傾向是理想帝王形象的一種體現(xiàn)。

2.帝王外在形象上的崇儒尚武

《金華靈會》的主場景是一場帝王之宴，其中描寫了各帝王出場時(shí)的場面以及外在形象。在對全篇中那些地位最為崇高的創(chuàng)業(yè)之主的形象與場面描寫中：

頃，門外千軍萬騎動地而呼，金鼓之聲震天而鳴，旌旗劍戟羅列于前，牙漿豹纛紛紜于后。中有四黃金轎次第而行。第一轎上，隆凖龍顏美須髯，是漢高帝；第二轎上，龍鳳之姿，天日之表，是唐太宗，第三轎上，虎義龍表，方面大耳，是宋高祖，第四轎上，天威嚴(yán)肅，神采動人，是明太祖也……[2]120

以“千軍萬騎”“劍戟羅列”的強(qiáng)大軍備打造了一幅氣勢如虹的出場畫面，并在四位創(chuàng)業(yè)之主的外在形象描寫中，以“龍顏”“龍鳳之姿”“天日之表”“天威”等詞來描繪帝王外在形象，突出表現(xiàn)帝王的至尊唯一。再如對秦王、隋文帝、項(xiàng)羽的外在形象描寫：“始皇乘纖離馬，服太阿劍，建翠凰之旗，擊靈鼉之鼓，號令嚴(yán)整，威風(fēng)凜然，左李斯，茅焦，王剪，右蒙恬……”“隋文帝乘玉輦，頂金冠，旌旗紛紜，劍戟羅列，氣象凜凜，文彩彬彬……”“項(xiàng)王座下鳥騅，手中鐵鞭，勇略掀天，壯氣貫日，忿然而來，左范增……”[2]121

此中幾段對帝王外在形象的描寫中，都將兵馬軍備作為帝王外在形象的重要指標(biāo)，并將“日”“月”“天”“龍”比作帝王之態(tài)，這也與董仲舒的新儒學(xué)“君權(quán)神授”思想符合，可見，即使是在外在形象的表達(dá)上，“崇儒尚武”思想也貫穿其中。

(三)崇儒為先尚武在后

《金華靈會》以宴席為全篇的情節(jié)依托，通篇表現(xiàn)宴會之中帝王與臣子的暢談場景。在全篇最后 “忽有一使指戰(zhàn)書而至，其文略曰：多有洪業(yè)之功，不請勝宴之席。吾率諸蠻夷問罪于錦山，言甚悖慢。”[2]133諸蠻夷來擾，在此全文中享有最高贊譽(yù)的創(chuàng)業(yè)之主們并沒有出現(xiàn)，反而最終拯救危局的是不被劃入法堂且飽受爭議的秦王與漢武帝。

宋皇戰(zhàn)栗曰：“好事多魔，佳期易阻，正詩此也。與彼相爭不如和親?！笔蓟蚀笈c武帝發(fā)兵百萬……兵不血刃而勝。凱歌而還，滿座大悅……”[2]133

《金華靈會》全文最后諸蠻夷來擾的情節(jié)，與成文之時(shí)朝鮮受外敵侵?jǐn)_的境遇相契合。明清之際，朝鮮既受倭寇來犯，又夾在明清之間斡旋。朝鮮的勢弱情境使得他們期待強(qiáng)大武力以保衛(wèi)國土。小說中極力描寫秦王的強(qiáng)大武力對朝鮮半島產(chǎn)生威嚇，朝鮮對秦一直呈“畏秦”狀態(tài)，一方面 “畏秦”本身是對秦王強(qiáng)大軍事實(shí)力的認(rèn)可，另一方面在“畏秦”狀態(tài)壓抑之下的朝鮮勢必對秦王存有批判與貶斥。對秦王的期待是“尚武”傾向的體現(xiàn)，而對秦王的批評與貶斥說明了“崇儒尚武”蘊(yùn)含內(nèi)在的層次選擇，即為“崇儒為先尚武在后”，也就是“崇儒尚武”的理想帝王觀念要尊崇儒在武上的原則。

同樣，另一位被期待的帝王漢武帝，文中對其“復(fù)仇之功”贊譽(yù)有嘉。雖然說漢武帝是崇儒尚武的典型代表，但文中也對漢武帝過于傾戀武力進(jìn)行了批判： “武帝窮兵黷武，虐民事神，而海內(nèi)虛好，若非秋風(fēng)之悔，有輪臺之詔，則續(xù)亡秦之轍也?！盵2]127其中以 “繼亡秦之轍”的論斷對漢武帝加以貶斥。文中對不符儒道的秦王以及過度推崇武力的漢武帝都持批判態(tài)度，這對于當(dāng)時(shí)的朝鮮來說，理想帝王形象是具有“崇儒尚武”傾向的，并且崇儒為先尚武在后。

三、 尚武思想的原因

《金華靈會》成文于17世紀(jì)，當(dāng)時(shí)朝鮮正處于既受倭寇侵犯，又夾在明清之間深受困擾的境遇之中。在這種歷史狀態(tài)下《金華靈會》表達(dá)出了兩點(diǎn)希望武力強(qiáng)大的原因，一是滿足攘除蠻夷的需求，二是希望明朝戰(zhàn)勝清朝，事大保國。在《金華靈會》篇末：

高皇太宗、太祖謂明皇：“帝混一四海未久，天下太平之后，思今日續(xù)舊游，以慰九原之魂也?！备鞲靼輨e而歸。[2]134

此“天下太平之后”，寄予了對明的希望。17世紀(jì)的朝鮮與明朝處于良好的宗藩關(guān)系之中，明朝在壬辰戰(zhàn)爭時(shí)期出兵援朝抗倭，使得朝鮮免受倭寇侵?jǐn)_，明朝時(shí)期朝鮮的“慕華”與“事大”情感深厚。從16世紀(jì)末到17世紀(jì)前半期，東北亞地區(qū)發(fā)生了重大變化，女真的崛起，其威脅力量不斷增大，在明清政權(quán)更迭時(shí)期，朝鮮同明清兩個(gè)政權(quán)形成三角關(guān)系。朝鮮一直將清與蠻夷等同，但朝鮮又迫于清朝武力上的壓迫，表面與清朝議和，實(shí)則對明朝寄予希望，希望明朝武力強(qiáng)大，攘除倭寇，對抗清朝。

明、清都與朝鮮是宗藩朝貢關(guān)系，但朝鮮對明與清的宗藩心態(tài)是不同的。朝鮮對明朝以“慕華”“感恩”為基本心態(tài)，以“事大”為基本準(zhǔn)則，誠心為明朝的藩屬國。朝鮮王朝的正統(tǒng)得自于明朝的冊封，認(rèn)同明朝為中華正統(tǒng)。明朝亦以宗主國的身份照顧藩國的安危，明朝與朝鮮建立了一種親密而典型的宗藩關(guān)系。壬辰戰(zhàn)爭時(shí)期明朝出兵拯救朝鮮，使“藩邦”得以“再造”，從而使朝鮮在事大、慕華的思想中對明朝更增入一種無法償還的感恩思想。這種感恩思想使朝鮮對明朝的認(rèn)同更進(jìn)一步，達(dá)到不分彼此，最終形成“今之朝鮮即大明朝鮮”的觀念。

而朝鮮朝與清朝雖然也是宗藩朝貢關(guān)系，但由于受儒家“華夷觀”的影響，朝鮮認(rèn)為清人是“夷狄”而非“中華”，現(xiàn)存的朝鮮史籍中多見對清人蔑稱，如，稱努爾哈赤為“老乙可赤”“老酋”“老賊”等。加之當(dāng)時(shí)的清王朝對朝鮮外交往來具有較強(qiáng)的掠奪性，經(jīng)濟(jì)掠奪、政治欺壓以及文化上的差異使得朝鮮內(nèi)心不認(rèn)同清的宗主地位，相反對于明朝眷戀不已。再有朝鮮王朝后期的“尊周攘夷”觀念，加深了朝鮮反清、貶清心態(tài)。

結(jié) 語

《金華靈會》中體現(xiàn)出的理想帝王形象存在著“崇儒尚武”的傾向。“崇儒”是朝鮮在歷史環(huán)境之中受中華傳統(tǒng)文化影響，對儒學(xué)推崇備至，承認(rèn)儒學(xué)為治國理政的要道，遵從儒道是理想帝王的基準(zhǔn)。“尚武”則是在明清政權(quán)更迭之際，朝鮮備受倭寇與清朝的侵?jǐn)_掠奪，朝鮮處于“親明排清”的社會心態(tài)之時(shí)產(chǎn)生的。“親明排清”的社會心態(tài)正契合《金華靈會》中對于明朝帝王的期待，期待明朝可以擁有強(qiáng)武，抵御外夷，擊敗清朝。這一歷史時(shí)期創(chuàng)造的《金華靈會》，不論是在對帝王的外在形象描寫上還是在內(nèi)核思想的塑造上，都清晰地體現(xiàn)了崇儒尚武的傾向，并在崇儒與尚武的層次選擇上依然遵循著儒家思想“內(nèi)圣外王”的觀念，且儒在武上，強(qiáng)調(diào)仁德，反對過度崇尚武力的“霸政”?！俺缛迳形洹钡睦硐氲弁跤^念以“儒在武上”為準(zhǔn)則，是17世紀(jì)朝鮮社會文化心理的一種體現(xiàn)，通過對《金華靈會》眾帝王形象的分析，不僅進(jìn)一步探討了小說的思想內(nèi)蘊(yùn)，而且深入地發(fā)掘了其在17世紀(jì)朝鮮朝的社會歷史價(jià)值。

注釋：

①國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于《花夢集》研究僅有韓國學(xué)者蘇仁鎬的《韓國傳奇文學(xué)的唐風(fēng)古韻》中最后一小節(jié)以傳奇小說特點(diǎn)的角度對《花夢集》進(jìn)行了簡單介紹，以及延邊大學(xué)崔雄權(quán)與褚大慶對《花夢集》當(dāng)中《姜虜傳》單篇研究論文《韓國古典漢文小說<姜虜傳>的文本結(jié)構(gòu)及其文化意蘊(yùn)》，該論文主要對《姜虜傳》進(jìn)行考釋，以求還原《姜虔傳》的真實(shí)面目。而現(xiàn)今還沒對《金華靈會》的相關(guān)研究。