農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口就地市民化探索
——以貴州安順舊州屯堡人為例

(安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州 安順561000)

舊州鎮(zhèn)位于貴州省安順市西秀區(qū)，東接劉官鄉(xiāng)，西近寧谷鎮(zhèn)，南鄰東屯鄉(xiāng)、雙堡鎮(zhèn)，北與七眼橋、大西橋鎮(zhèn)接壤。屯堡村寨至今依然保留著自己的語言、文化、建筑、服飾、信仰、習(xí)俗等社會日常生活特色。本文以深受屯堡文化影響的舊州鎮(zhèn)這一特色小鎮(zhèn)為調(diào)查點(diǎn)，以此觀察和推進(jìn)在這一獨(dú)特文化中生活的全體居民市民化進(jìn)程，并思考在傳統(tǒng)文化備受弘揚(yáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需進(jìn)步的雙重語境下，如何保持兩者的“雙贏”勢頭，這也是自費(fèi)孝通以來一直被學(xué)者關(guān)注的話題。

一、問題的提出

基于主流的市民化研究傾向于對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口中的流動人口及其社會融入的關(guān)注，對就地或就近市民化，尤其是特色小鎮(zhèn)居民市民化研究還有進(jìn)一步探索的空間，本研究集中思考兩個問題：屯堡特色如何在舊州鎮(zhèn)市民化建設(shè)中發(fā)揮優(yōu)勢？如何探索這一群體類型市民化的本土路徑？

面對當(dāng)前的現(xiàn)代性沖擊，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向中，屯堡的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?nèi)绱诉m宜和快速，而且相對于共同生活空間的其它民族來說，成為一種主動性的索取或市民化訴求。當(dāng)前處于屯堡文化持續(xù)挖掘和社會轉(zhuǎn)型中，在新型城鎮(zhèn)化和以人為本的城鎮(zhèn)化理念指引下，市民化的路徑探索上理應(yīng)別有所在，如何積極穩(wěn)妥地推進(jìn)這些農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化成為當(dāng)務(wù)之急。在這些農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化過程中，現(xiàn)代適應(yīng)和本土化傳承創(chuàng)新的契合是應(yīng)對關(guān)鍵，學(xué)界不僅要關(guān)注他們的社會歷史面貌，而且要重視他們的當(dāng)代進(jìn)展及其回應(yīng)，尋出每一個區(qū)域和共同體的特色發(fā)展路徑，而非忽視其異質(zhì)性，模糊其獨(dú)特性。

二、特色小鎮(zhèn)之特色：屯堡社會文化的解讀

1.“屯堡文化”的漢文化特質(zhì)

安順屯堡文化是貴州地域文化的重要一部分。尤其是近幾年，政府投資項(xiàng)目之一的安順屯堡文化越來越成為貴州旅游的重要宣傳點(diǎn)。屯堡文化既有與中原文化、江南文化傳播留存關(guān)聯(lián)的歷史事實(shí)，又有留存之后獨(dú)立發(fā)展歷程、族群特點(diǎn)和中國傳統(tǒng)孕育的文化內(nèi)涵。屯堡不僅是貴州的，也是中國的，更是世界文化的一部分，屯堡人則是這一族群文化的重要創(chuàng)造主體。屯堡人作為明代后裔，安于黔中一隅，六百多年來，雖在生活空間上與其它民族融合居住，卻因?qū)ψ嬖吹卣Z言、服飾、建筑、信仰等社會文化事項(xiàng)慣習(xí)的堅(jiān)守使其始終保持著自身的獨(dú)特性，代代沿襲至今，形成一脈遺存的“屯堡文化”。

2.傳統(tǒng)屯堡社會的“鄉(xiāng)土性”力量

祖源地濃厚的鄉(xiāng)土文化和社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)力量依然是維持屯堡社會秩序的關(guān)鍵，其中常年累月積淀的特色成就了今天屯堡被關(guān)注和被認(rèn)可的現(xiàn)狀，這些特色是存在和發(fā)展的根。

在對現(xiàn)有研究借鑒和反思的同時，通過多次田野調(diào)查，越來越清晰地感受到舊州鎮(zhèn)屯堡人的主體性在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和市民化實(shí)現(xiàn)中的重要作用，包括對周邊群體市民化進(jìn)程的帶動力量。屯堡人雖與少數(shù)民族融合居住，但是對祖源地儒家文化的堅(jiān)守使其更加重視作為整體的人的言行操守和信仰理念，其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性特征在貴州地區(qū)顯得較為濃厚。如，在血緣或種的延續(xù)上，改革開放前，屯堡一直堅(jiān)守著世代承襲下來的屯軍聯(lián)姻制，禁止與周邊的少數(shù)民族通婚。在社會文化心態(tài)上，明軍駐扎時的文化優(yōu)越與清軍入侵時的文化自卑形成了屯堡人的微妙心理態(tài)勢，有著移民歷史的屯堡人不但未被周邊的少數(shù)民族族群所同化，反而不斷強(qiáng)化了其族群認(rèn)同感和獨(dú)立的鄉(xiāng)土文化特色。在日常娛樂生活中，屯堡地戲體現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)土性，屯堡地戲當(dāng)?shù)胤Q為“跳神”。村寨門前的空地上，時常會見到跳神表演，這種亦戎亦娛功能的傳統(tǒng)文化一直保持下來。在器物文化中，以屯堡女性服飾為例，六百多年間，經(jīng)歷歷朝歷代更迭的女性服飾發(fā)生了一些細(xì)微的變遷，高幫單勾的鳳頭布鞋已經(jīng)鮮有人穿，長至膝下的寬袖大口大襟袍也在顏色、細(xì)節(jié)等方面有了改變，絲帶系腰越來越凸顯屯堡服飾的族群特有，但是總體依然保持著明代原本的崇尚質(zhì)樸等鄉(xiāng)土文化元素。熟諳這些文化因素和社會之特殊性，有利于避免類似社區(qū)或村寨被迅速地裹挾進(jìn)市民化轉(zhuǎn)型的浪潮中，與其被囫圇建構(gòu)，不如在保全自身中求發(fā)展。

三、舊州屯堡人市民化特點(diǎn)

這里的市民化是指一種過程，一種在舊州鎮(zhèn)地域范圍內(nèi)，借由新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，戶籍由村民轉(zhuǎn)為居民的屯堡人在身份、空間、職業(yè)、和角色等方面從農(nóng)民到市民的過渡過程。

1.身份的轉(zhuǎn)變

舊州鎮(zhèn)里既有本地屯堡人，也有部分苗族、布依族等少數(shù)民族，還包括來此居住的非屯堡人。屯堡人雖為明代屯軍的后裔，但隨著朝代更迭中屯軍制度被消除，沒有了“屯軍”的身份和地位，這些屯軍即成為世代生活在這里的普通屯堡“村民”。源于這種國家、屯軍、戍邊等的特殊性歷史背景，舊州屯堡人的身份轉(zhuǎn)變較自然，適應(yīng)性也較強(qiáng)。在新型城鎮(zhèn)化和當(dāng)?shù)卣闹葡?，舊州屯堡人在制度上落實(shí)了從村民到居民的身份轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為主動訴求與積極回應(yīng)。

2.空間的轉(zhuǎn)移

根據(jù)對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的類型分析[1]，屯堡的這些農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口應(yīng)該屬于居村類型。沒有了土地的屯堡人實(shí)現(xiàn)了就業(yè)方式的非農(nóng)化，持有土地的屯堡人多采取集體合作社形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。同時，居住方式實(shí)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化，生活在統(tǒng)一粉飾的自建房或集中規(guī)劃的住宅區(qū)中。

屯堡的市民化在空間上的轉(zhuǎn)移幅度較小，除因就學(xué)、婚嫁之外，多數(shù)屯堡人依然選擇在屯堡當(dāng)?shù)厣?。較少的人口數(shù)量、較封閉的生活環(huán)境和珍貴的屯堡文化資源，使得屯堡人在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中人人獲利，戶籍制度的落實(shí)使每個人都有“村轉(zhuǎn)居”的機(jī)會。隨著屯堡的開發(fā)和生態(tài)人文建設(shè)，越來越多的屯堡人選擇留在當(dāng)?shù)叵硎芨＠贫群桶惨轄顟B(tài)，這在人口結(jié)構(gòu)上對當(dāng)?shù)氐目臻g建構(gòu)有一定的推動作用。

歷史上的屯堡村寨如棋子一般連片式地分布在貴州通往云南的交通要道上，因此，作為平原地區(qū)的舊州鎮(zhèn)交通比較便利，居住條件較好，少數(shù)民族與屯堡人相比，所生活的環(huán)境差別并不大，只是在建筑上屯堡的空間規(guī)劃特色更突出。地理區(qū)位特點(diǎn)不僅對于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于其整體的市民化實(shí)現(xiàn)和連鎖性發(fā)展也是有著極為便利的優(yōu)勢。

3.職業(yè)的轉(zhuǎn)換

讀書或者經(jīng)商是屯堡人發(fā)家的傳統(tǒng)出路，屯堡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式一般都以勞務(wù)輸出、種植養(yǎng)殖為主，在外務(wù)工的較周邊的少數(shù)民族多。調(diào)查中，鎮(zhèn)政府的干部談到：“當(dāng)?shù)厝嗽诎岔槾蚬さ亩啵@其中一部分是既沒文化也沒技術(shù)的，干的都是些蠻力的活。”“市里各個建筑工地周圍經(jīng)?？梢钥吹奖持j筐等著生意來找上門的人，其中有一部分就是屯堡人。建筑業(yè)是當(dāng)?shù)鼐用褫^易選擇的職業(yè)，一位40歲左右的屯堡男人談到自己在市里工地做事時說：“兩年前我才到工地，家里最開始就只有我自己過來，當(dāng)年不愿意讀書，現(xiàn)在沒什么會的，只能出體力，兒子初中畢業(yè)也跟著我一起干這個，后來媳婦也來了，燒飯、打雜都行，家里條件比以前好多了。”雖然辛苦，但是對于能夠出來做點(diǎn)事情，他還是很滿意的。

當(dāng)?shù)氐姆N植業(yè)最初只是每家單獨(dú)種植茶園、農(nóng)作物，城鎮(zhèn)化之后，茶市場逐漸規(guī)范化，種茶、采茶、炒茶、賣茶等一系列的工序流程也越來越具備規(guī)?；?。大蒜等農(nóng)作物的集體合作社種植改變了傳統(tǒng)自種自收的方式，使屯堡人的風(fēng)險承擔(dān)和收益分享在可預(yù)見范圍內(nèi)。

面對開發(fā)旅游的大好機(jī)遇，來自江南的屯堡人，相較周邊少數(shù)民族，在經(jīng)商上有更突出的優(yōu)勢。他們的商業(yè)頭腦靈活，留在當(dāng)?shù)?，選擇做生意，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)商人數(shù)比以往明顯多一些。集散地類型的小市場等多集中在舊州鎮(zhèn)中心，方圓幾里的鄰村人定時會聚在這里，一起進(jìn)行商品買賣。市場規(guī)范化和集中化后，集市雖逐漸向鎮(zhèn)所轄的鄰近村寨偏移，但沿途依然可以見到熱鬧的集市場面。在屯堡面具的制作或雕刻、服裝制作和裁剪設(shè)計(jì)、蠟染等民間傳統(tǒng)技藝和小手工業(yè)方面，有獨(dú)特優(yōu)勢的屯堡人也多選擇從事相關(guān)職業(yè)，并兼?zhèn)渲谱?、銷售、宣傳等工作。

新型城鎮(zhèn)化之前，舊州鎮(zhèn)大多有能力外出的屯堡人選擇去省會貴陽或是鄰近的市鎮(zhèn)打工做事。旅游開發(fā)的初期，情況有所好轉(zhuǎn)，但由于規(guī)模較小，效益較低，用人比較少，因此，在解決當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)問題的效果和職業(yè)化轉(zhuǎn)型上并不明顯。2008年5月之后，舊州鎮(zhèn)的旅游項(xiàng)目效益受到影響，逐漸下滑。近年來，隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、大文化旅游宣傳，舊州鎮(zhèn)作為一個政府項(xiàng)目越來越受到重視，系統(tǒng)規(guī)劃和大規(guī)模建設(shè)的推動，使得屯堡文化形成了規(guī)范化和規(guī)?；袌觥Ｂ糜文晔杖朐谡麄€西秀區(qū)的比例正在逐年上升，主要體現(xiàn)在旅游景點(diǎn)、飲食和住宿等職業(yè)的收入上。

相對于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)方式單一，農(nóng)業(yè)水平不高來說，屯堡人在旅游開發(fā)后，在傳統(tǒng)手藝、小生意、農(nóng)活等方面多講求技巧和收益，開發(fā)的持續(xù)效果比周邊的少數(shù)民族村寨較好。政府從促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展為出發(fā)點(diǎn)實(shí)施開發(fā)，對舊州鎮(zhèn)屯堡文化旅游持續(xù)、大力度、規(guī)范化的投入模式使居民感受到了身為屯堡人的實(shí)惠和自身資源的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。如今，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)越來越興旺，游客越來越多，規(guī)模不等、設(shè)計(jì)新穎的各類客棧和特色美食店鋪等，隨市場需求逐步增加，居民的收益越來越多，更多的屯堡人選擇留在本地。

4.角色的轉(zhuǎn)型

身份和職業(yè)上轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶率忻瘛盵2]，隨之并未發(fā)生市民角色的相應(yīng)轉(zhuǎn)型和再造[3]?，F(xiàn)代傳播渠道和方式取代了傳統(tǒng)交往生活方式，人們的生活框架不再受制于傳統(tǒng)的制度[4]。但是在屯堡社會，人們的生活方式較為特殊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界不易界定。傳統(tǒng)社會制度的存在處在一個似有似無的狀態(tài)，人們的生活看似不再被傳統(tǒng)的舊有制度所束縛，但其束縛的深度和持久性影響依然不可能表現(xiàn)出脫韁野馬般的灑脫或現(xiàn)代性。代代承繼的慣習(xí)、信仰、習(xí)俗依然還在，人們生活方式的本質(zhì)和形式依然未發(fā)生現(xiàn)代社會意義上市民化應(yīng)有的狀態(tài)。生活習(xí)慣的傳統(tǒng)村寨式是對市民化最有影響的現(xiàn)象，在行為方式、思考方式以及生活節(jié)奏的把握方面，屯堡人依然停留在以往的傳統(tǒng)方式中，進(jìn)步但還不同步。這種不同步表現(xiàn)在群體的不同步和個體的不同步。群體的不同步主要是屯堡人整體的市民化狀況，個體的不同步主要是傳統(tǒng)作為族群信仰和行為典范的出發(fā)點(diǎn)，每個個體行為中蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)不同程度的解讀、認(rèn)知。

四、舊州屯堡人市民化的優(yōu)勢和障礙

1.舊州屯堡人市民化的優(yōu)勢

第一，政策傾斜提供的發(fā)展保障。城鄉(xiāng)一體化政策為“村轉(zhuǎn)居”人口的市民化提供了政策支持和引導(dǎo)方向。舊州鎮(zhèn)是國家歷史文化名城，是苗族、布依族、漢族共生繁榮的一個重要據(jù)點(diǎn)，不論是政府還是學(xué)者，對屯堡旅游開發(fā)都極為關(guān)注。政府開發(fā)旅游，必須承擔(dān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如村村通公路、教育布局等。舊州鎮(zhèn)作為旅游開發(fā)點(diǎn)，國家有意傾斜，政府在項(xiàng)目投入上對此也有所傾斜。例如，作為旅游景點(diǎn)，舊州鎮(zhèn)的交通還存在不方便的地方，而旅游開發(fā)必須要交通通達(dá)，因此承擔(dān)公共設(shè)施建設(shè)成為政策的落實(shí)重點(diǎn)。

第二，獨(dú)特的屯堡文化價值。屯堡文化資源獨(dú)特，是明清文化在當(dāng)代的一脈遺存，是“活化石”，雖然一些地方也有類似歷史，但現(xiàn)今大多已遺失或是發(fā)生明顯同化現(xiàn)象等。這也成為屯堡文化的存在價值和意義所在。

與少數(shù)民族不同，屯堡人不是依靠其它民族的多彩風(fēng)情，而是依托自身的移民歷史和祖源地的儒家文化底蘊(yùn)。屯堡文化研究還沒有興起時，民族村寨的旅游點(diǎn)主要是苗族和布依族等少數(shù)民族村寨。2000年開始，隨著屯堡文化的開發(fā)，屯堡的移民文化價值被越來越多的人意識和關(guān)注，旅游開發(fā)項(xiàng)目和投資勢頭便蓋過了周邊的少數(shù)民族發(fā)展。政府成立屯堡文化管理處，安順市除了黃果樹瀑布、龍宮之外，屯堡的風(fēng)光旅游、風(fēng)俗風(fēng)情旅游和文物古跡等人文景觀融為一體，憑借其獨(dú)特的文化價值成為重要推出景點(diǎn)。

第三，屯堡居民較高主動性的推動作用。舊州鎮(zhèn)屯堡居民在市民化進(jìn)程上有著較早較突出的主體性和主動性表現(xiàn)，這從一定程度上推動了周邊群體的市民化進(jìn)程。除了屯堡非宗族性結(jié)構(gòu)特征之外，居民對城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)開發(fā)帶給他們的收益抱有很大期待成為其中一部分理性動力。舊州鎮(zhèn)鎮(zhèn)干部介紹：“2010年以前，地方負(fù)責(zé)人就開始主動要求開發(fā)，到處拉資源，拉贊助投資。”屯堡人在對自己未來發(fā)展的努力上始終非常有主動性，雖然少數(shù)民族村寨也同樣興起旅游開發(fā)，但更多的是政府主導(dǎo)投入。對于舊州鎮(zhèn)的屯堡居民來說，最初則是主動的、積極的要求開發(fā)旅游的，政府并沒有預(yù)期投資。2014年，村民變?yōu)榫用竦纳矸蒉D(zhuǎn)變，其市民化的主動性、積極性明顯提高，無論在對外旅游宣傳，還是對內(nèi)文化的認(rèn)知，屯堡人開始越來越認(rèn)同自身的文化元素，這加速了市民化的進(jìn)程。

第四，移民之特性。潘光旦認(rèn)為移民的性格是一種輕易不肯遷就的性格，冒險耐勞、體格健壯、越成功的移民，品質(zhì)越優(yōu)越。這對于遷入地是占便宜的，對于祖源地是吃虧的[5]。滇黔歷史上軍事大遷移也可歸屬于這一類型之列，這種開發(fā)和發(fā)展，使得仰仗有移民性格的人的地方不少。西南諸省的戰(zhàn)士供給與此種戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗力之優(yōu)強(qiáng)，便是一例。他們在西南人口密度不算太大，在開辟富源地不算太少的天時地利人和的情況下，以移民的能力來開辟富源，充實(shí)戰(zhàn)斗力量，是應(yīng)當(dāng)有良好結(jié)果的[5]。

即便當(dāng)前市場和經(jīng)濟(jì)沖擊著屯堡社會的傳統(tǒng)慣習(xí)，但是在宏觀鏡框下觀察屯堡社會，在分化的城鎮(zhèn)面相下這一群體仍然是一個共同體的整合。表現(xiàn)為屯堡人對其文化共同體的依附、共同的價值觀和生活方式、對自身歸屬的認(rèn)知和認(rèn)同。社會制度塑造了這樣一種整合環(huán)境，這種環(huán)境在應(yīng)對外界各種刺激的同時，依然受屯堡社會制度不同程度的控制和約束。無論對于個體，還是整體，其移民身份的特性都在不同時期對屯堡人應(yīng)對外部環(huán)境和社會變遷起到核心的凝聚作用。

2.舊州屯堡人市民化的障礙

第一，屯堡文化變遷動力中經(jīng)濟(jì)因素的持續(xù)性。引發(fā)文化變遷尤其是突變元素的原因，不單單是經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)利益，不能簡單歸納為經(jīng)濟(jì)決定論。對于屯堡文化變遷，還需要考慮忠誠、集體、信仰等非理性情感的存在。經(jīng)濟(jì)動機(jī)是關(guān)鍵因素，而不是外在的經(jīng)濟(jì)力量或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，參與者做決定，其能動性在促進(jìn)變遷的力量中是占一席之地的。在此認(rèn)知下，地方政府更需要對屯堡居民市民化各項(xiàng)制度約束予以解綁和創(chuàng)新。之前一直思考是什么力量使堅(jiān)守六百年的屯堡文化在近幾年發(fā)生變遷，尤為困惑其中的突變因素發(fā)生的動力。筆者認(rèn)為，社會風(fēng)尚中的經(jīng)濟(jì)動機(jī)形成的推促作用至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)的刺激作用，尤其是利益前所未有的獲得，是目前最重要的原因。經(jīng)濟(jì)動機(jī)不會自動成為變遷行為，它還要同時被借助外來因素的促發(fā)，如政策傾向，社會關(guān)注等這些東風(fēng)必不可少。這些因素形成特定的社會風(fēng)尚，彼此互相影響互相滲透。但在眾多推動變遷的因素中，所依附的仍然是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)會影響文化發(fā)展動力，以及屯堡文化在社會歷史中的權(quán)力關(guān)系。經(jīng)濟(jì)因素并不會是唯一的，而且它的影響也不會是簡單線性的，各種因素之間是相互作用的。但是，經(jīng)濟(jì)無疑是推動當(dāng)前屯堡文化創(chuàng)新延續(xù)發(fā)展的一個重要力量。

第二，各群體間的文化區(qū)隔。舊州鎮(zhèn)生活的各民族互相學(xué)習(xí)，關(guān)系融洽，很少發(fā)生大的矛盾。以往各個民族的節(jié)日都會互相參與。節(jié)日的時候各個民族穿上自己的民族服飾來展示，有大融合的趨勢。政府的倡導(dǎo)、支持、宣傳和引導(dǎo)在其中有重要的功勞。但今天，屯堡文化在看似聲名日盛的背后，帶來了被開發(fā)村寨的外來關(guān)注度，同時卻拉開了與其它未被開發(fā)屯堡村寨的族群認(rèn)同同一性的距離，區(qū)隔了與周邊少數(shù)民族之間的文化距離，混淆了民族間的文化獨(dú)特性與異質(zhì)性。以往，他們會一起做事，家中婚喪之事也會互相邀請，即便風(fēng)俗不同也并不影響這種地緣建立的感情，大家很少刻意強(qiáng)調(diào)自己的民族差異。但在旅游開發(fā)后，各自的民族特色開始突出，日常生活器物的不同和視覺感官上的差異逐漸強(qiáng)化，反而使民族之間、人跟人之間生疏了，族群內(nèi)部因不同的待遇和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，也悄無聲息地出現(xiàn)了芥蒂和不滿。當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)中的屯堡社會，人與人之間的聯(lián)系逐漸松散，不再單純依靠禮俗等傳統(tǒng)方式來維系，但是屯堡人的現(xiàn)代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)未能及時建立，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中人與人、村與村、民族與民族之間的諸多誤會和摩擦。

第三，社會體制機(jī)制的適應(yīng)性不足。以屯堡社會危機(jī)處理機(jī)制為例。過去六百年間，屯堡社會處理危機(jī)和沖突等外在性風(fēng)險的方式，始于祖源地的鄉(xiāng)土社會所特有的村社內(nèi)部化處置機(jī)制和社會內(nèi)部自我調(diào)節(jié)機(jī)制。而現(xiàn)在就地城鎮(zhèn)化基本建設(shè)投資和旅游文化宣傳，使屯堡風(fēng)貌大變。看似平靜的今天，若發(fā)生社會沖突，尤其面對文化沖突時，該以如何方式處置呢？屯堡社會當(dāng)前穩(wěn)定繁榮的背后是否有社會問題存在？這一新的轉(zhuǎn)型發(fā)展期必定需要重構(gòu)社會體制機(jī)制。

在文化制度上，傳統(tǒng)屯堡社會是典型的集體主義，強(qiáng)調(diào)個人利益的實(shí)現(xiàn)存在于集體目標(biāo)的達(dá)成中，先集體后個體。而現(xiàn)代的屯堡社會，存在多種文化制度融合混雜的狀態(tài)，有以滿足個人需要為先決條件的個體主義，也有將個人欲望的滿足放在人際網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)一種小群體的互惠整合[6]，在面對一些有關(guān)屯堡決策的大事件時，人們依然還是以集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為中心。這種文化制度的融合混雜似乎使整個屯堡社會顯得適應(yīng)性更強(qiáng)，但是卻從內(nèi)到外呈現(xiàn)出文化認(rèn)同和族群歸屬的情感缺乏。

第四，社會融入能力有待提升。屯堡人的社會融入能力主要表現(xiàn)在器物技術(shù)層面的創(chuàng)新能力和生活方式的調(diào)適能力兩方面。舊州鎮(zhèn)既不具備城市現(xiàn)代化大工業(yè)的資本技術(shù)高度密集性，屯堡居民也無法在與少數(shù)民族手工藝技術(shù)競爭中脫穎而出。這種器物技術(shù)層面的創(chuàng)新能力急需提升。這種多為省內(nèi)農(nóng)村勞動力的產(chǎn)業(yè)與空間轉(zhuǎn)移，并未帶動身份獲得、社會權(quán)利、生活方式等方面的真正意義的市民化。從屯堡居民的社會生活微觀層面看，其社會融入能力還有待提升。既是城市市民，又是明代后裔的身份，使其族群認(rèn)同和文化固守意識依然不是一個能夠自由調(diào)適的客觀存在?，F(xiàn)代化不光是一種經(jīng)濟(jì)或社會制度形式，還是一種精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)[7]。

五、舊州屯堡人就地市民化的特色路徑

1.就地市民化是當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的理性選擇

目前，舊州鎮(zhèn)以“離土不離鄉(xiāng)”和“農(nóng)業(yè)合作社制度”進(jìn)行新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，已經(jīng)為屯堡居民就地市民化的實(shí)現(xiàn)提供了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和制度優(yōu)勢。小城鎮(zhèn)是富有特色的貴州城鎮(zhèn)體系的重要組成部分[8]。對于舊州鎮(zhèn)，就地城鎮(zhèn)化成為一種合理戰(zhàn)略，就地市民化也成為一種普遍的理所當(dāng)然的正確選擇。尤其是當(dāng)?shù)亍吧嚼锝稀憋L(fēng)景區(qū)以及房產(chǎn)的開發(fā)，吸引著城里人在屯堡買房，不能離開屯堡這一寶地的心理更傾向于使其不愿選擇脫離這一空間場域。

文軍教授在對中國外出農(nóng)民工動因的社會學(xué)分析中指出，選擇在原住地生活既有亞歷史文化因素，又是生存理性的一種強(qiáng)烈體現(xiàn)[9]。就地市民化是屯堡人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的本土化可行模式和理性選擇，是吸納農(nóng)村剩余勞動力、有助推進(jìn)城鄉(xiāng)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的主要途徑。2016年舊州鎮(zhèn)被列為全國特色小鎮(zhèn)，在依托特色小鎮(zhèn)建設(shè)的同時，融入屯堡文化和屯堡人傳統(tǒng)技藝活動，從質(zhì)量上提升和優(yōu)先解決一部分就地市民化。

2.創(chuàng)新發(fā)掘屯堡傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)特色

目前特色屯堡文化的宣傳和推廣還不夠，而且沒有規(guī)?；?，需要進(jìn)一步微信網(wǎng)絡(luò)、新聞廣播、各類廣告、交通線路等多種形式，將幾百年的地戲、面具雕刻、屯堡服飾、信仰儀式、節(jié)日慶典等文化展現(xiàn)出來。文化特色是小城鎮(zhèn)的靈魂，這種文化特色也是一種生產(chǎn)力[10]。培育屯堡文化特質(zhì)，創(chuàng)造屯堡文化氛圍，熏陶居民的族群屬性，將這種文化品格轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力，變成一種城鎮(zhèn)的文化名片，滲透在屯堡居民社會生活的每一個領(lǐng)域。保持自身異質(zhì)性，是生存和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

積極培育新興產(chǎn)業(yè)，更要創(chuàng)新改造與提升屯堡傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。舊州鎮(zhèn)處于是貴州少有的平地上，應(yīng)該最大效用地將本地的農(nóng)業(yè)發(fā)揮極致，減少對土地的盲目開發(fā)和無效投資。重點(diǎn)發(fā)展并聚焦引進(jìn)新一代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，通過實(shí)地考察，集聚屯堡現(xiàn)有資源，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的步伐和成效。發(fā)掘各類文化優(yōu)勢，延續(xù)祖源根脈文化精華。這一文化建設(shè)思路不是大方向和宏觀上的，而是需要進(jìn)行深度發(fā)掘和內(nèi)涵延展的，是落實(shí)到每個族群內(nèi)的主體性建設(shè)。一個地方的文化傳承應(yīng)該既有物的傳承，也有人的傳承。然而，屯堡文化的傳承多表現(xiàn)為物的傳承的不斷凸顯和推進(jìn)，而人的傳承和主體性卻被忽視。

在取得更多經(jīng)濟(jì)收入的同時，屯堡人開始并日益關(guān)注家庭成員的團(tuán)聚、子女的教育以及家庭生活水平的改善提高。屯堡文化極為珍貴，是當(dāng)今傳統(tǒng)文化的活化石，每一個屯堡后代在文化的傳承上都有重要的責(zé)任和極大的優(yōu)勢。屯堡文化被專家學(xué)者關(guān)注，但必須依靠屯堡人自己發(fā)掘、認(rèn)識、傳承，而不是外地人的介入和點(diǎn)評。這種文化自覺能力是當(dāng)?shù)赝捅ぞ用竦谋匦拚n和生存之根，傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為他們依戀和自豪的對象，傳統(tǒng)變遷和文化變遷需要應(yīng)時而變，既要防止中心主義，也要防止邊緣化傾向。

3.實(shí)施屯堡文化的社區(qū)營造行動

屯堡這一族群聯(lián)結(jié)的紐帶是關(guān)于遷移的相關(guān)歷史和社會記憶，地緣之同源性使得屯堡人對自己這一族群的形成和未來發(fā)展，有著無法割舍的情感。曾經(jīng)的政治疆場、移民記憶、英雄事件、地域關(guān)系、語言行為、信仰活動、生活方式等，都是一種文化資源，都會產(chǎn)生一種精神和經(jīng)濟(jì)的收益，將這些文化要素和族群情結(jié)轉(zhuǎn)為社區(qū)營造行動，是屯堡居民市民化的可行路徑。

屯堡人有著自己傳統(tǒng)文化共同體的生存取向。從生態(tài)學(xué)的視角來評價經(jīng)濟(jì)學(xué)，有這樣一個觀點(diǎn)：“沒有財富，只有生活”[11]，然而，在現(xiàn)代社會以經(jīng)濟(jì)為中心和族群長遠(yuǎn)發(fā)展的話語體系下，沒有財富，很難談及有質(zhì)量的生活，族群成為一個個社會單元，僅此而已。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的確是推動這里人們奢談生活的必要前提，家園才有了人的氣息和自由的存在。

從族群到家園，落葉歸根中更增添了溫暖的鄉(xiāng)土情結(jié)。屯堡的移民歷史一部分決定了它的鄉(xiāng)土性，但是，現(xiàn)代的屯堡人在考慮經(jīng)濟(jì)收益的同時，也在衡量鄉(xiāng)土、家庭、親人與經(jīng)濟(jì)收入的平衡和性價比。族群歸屬感、屯堡文化傳承、生活的自在度等在人們的潛意識中成為需求。如何在超越物質(zhì)器物層面之上，通過城鎮(zhèn)規(guī)劃，構(gòu)筑屬于屯堡族群屬性的文化家園，是在空間轉(zhuǎn)移和市民化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的路徑上必須跨越的瓶頸。

在各種商業(yè)、旅游、日常生活中，生態(tài)環(huán)境、車輛停放、垃圾處理等等，每一城鎮(zhèn)規(guī)劃和人們的生活習(xí)慣都直接影響整個城鎮(zhèn)容貌的豐盈，提升屯堡人的市民化意識是當(dāng)?shù)鼐用袷忻窕谏罘绞缴系年P(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)?shù)貞?yīng)該鼓勵個人和家庭將閑置的資源有效利用起來，并通過宣傳屯堡文化，解讀屯堡根源精神，使每個屯堡人明白自己的文化內(nèi)涵，認(rèn)識發(fā)掘屯堡文化資源，更有效的利用每一細(xì)微的文化資源。當(dāng)?shù)氐呐f州客棧、舊州時光、西餐廳等都結(jié)合土地資源、院落布局和各方面優(yōu)勢，將屯堡文化融入空間設(shè)計(jì)和日常生活中，迎接四方來客，展現(xiàn)自己獨(dú)特文化魅力。

4.利用資源優(yōu)勢創(chuàng)新整體市民化路徑

舊州鎮(zhèn)作為一個重大項(xiàng)目依然處于轟轟烈烈的建設(shè)中，各種商鋪、游樂場、景觀規(guī)劃等，形式上的設(shè)計(jì)帶來視覺和審美的享受，體驗(yàn)式活動同樣在形式中貫穿和體現(xiàn)。但同時，更要關(guān)注政府建設(shè)初衷與當(dāng)?shù)鼐用瘳F(xiàn)實(shí)需求之間的吻合和效度。以當(dāng)?shù)孛朗骋粭l街為例。占地面積極大，道路寬闊平坦，建筑商鋪整齊劃一，但是利用率極低，很多商鋪無人經(jīng)營，整個街道成了曬太陽拉家常的廣場集中地。而旁邊的一條小街，道路不夠兩輛車并排行駛，但是人聲鼎沸，極其熱鬧。在經(jīng)過多次考察后，可以提出這樣的設(shè)計(jì)設(shè)想：這里各種生活用品和家電商鋪是否可以建兩條街。一條是有著當(dāng)?shù)靥厣摹懊朗辰帧?，不需很寬很長很直的街道，不許車輛隨意進(jìn)出；一條是可以滿足當(dāng)?shù)厝粘Ｋ行枨蟮摹吧罱帧?，道路寬闊筆直，車輛既能自由出入運(yùn)貨，又能保證每家店鋪前都有行人走路的地方。根據(jù)需求和實(shí)際來規(guī)劃，同樣的占地面積能夠產(chǎn)生不同的使用效果，以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨蠛途裆?，極大推動市民化的進(jìn)程。

現(xiàn)代的舊州鎮(zhèn)，信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)在各個社區(qū)展開，寬帶使用率達(dá)到80%～90%，每個家庭即便沒有電腦，但是手機(jī)上網(wǎng)已經(jīng)是落實(shí)到每個成年人了。路邊標(biāo)語、廣告牌、商家宣傳等，處處可見“互聯(lián)網(wǎng)+”的蹤影。屯堡人不僅很快適應(yīng)了網(wǎng)上購物、電子支付、郵政快遞等互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)模式，而且還因地制宜地創(chuàng)新著切合屯堡社會民生民意民力的本土服務(wù)，使屯堡居民更好地分享網(wǎng)絡(luò)科技和現(xiàn)代化帶來的便利，并不是僅僅將移動、電信、聯(lián)通等各網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)設(shè)置在村寨中這么簡單，如果能將互聯(lián)網(wǎng)與市民的日常生活使用緊緊聯(lián)系在一起，這樣既讓其享受便利，又讓其能不沉浸于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界?？梢酝瞥龈嗟木W(wǎng)絡(luò)服務(wù)和百姓互動業(yè)務(wù)，根據(jù)當(dāng)?shù)厥忻裥枨髣?chuàng)新個性化本土服務(wù)，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用由單純的消費(fèi)功用向生產(chǎn)、運(yùn)營、服務(wù)供給等更多功用拓展與變革。如屯堡文化中的地戲傳承，就需要突破以往一塊地表演、現(xiàn)場表演現(xiàn)場觀看的傳統(tǒng)格局，需要緊密結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)表演場景，通過互聯(lián)網(wǎng)、電子傳媒和大數(shù)據(jù)應(yīng)用等平臺，將這一活生生的地戲文化借由多種途徑多種手段呈現(xiàn)在更多人面前，傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸引更多人投資，讓更多人得以了解這一傳統(tǒng)文化。否則不管多么原生態(tài)的文化，都會在自己的群眾圈子中喪失需求觀眾和傳承主體。

六、總結(jié)與反思

新型城鎮(zhèn)化中的舊州鎮(zhèn)面貌大為改觀，屯堡文化成為其對外的旅游名片，居民亦被裹挾進(jìn)這一獨(dú)特文化中，其市民化的優(yōu)勢明顯，但困境也較為突出。新時代，屯堡文化又迎了新的挑戰(zhàn)和沖擊，屯堡記憶和族群意義在大環(huán)境中不斷建構(gòu)與被建構(gòu)，適應(yīng)、磨合與強(qiáng)化，這一過程中的屯堡文化兼?zhèn)錃v時性和共時性的特點(diǎn)。延伸到屯堡文化各方面的研究，要找到屯堡文化和貴州地方發(fā)展之間的勾連和重要切入點(diǎn)，在充分發(fā)掘和利用屯堡優(yōu)勢的同時，更要看到時代的需求與地區(qū)性的群體需求。

當(dāng)前，舊州鎮(zhèn)必須借助居民身份轉(zhuǎn)變的契機(jī)和職業(yè)、空間的變化機(jī)遇，一鼓作氣地完成居民市民化的核心——“人的市民化”，借由屯堡居民身份、職業(yè)、空間以及生活方式等市民化的實(shí)現(xiàn)推動舊州鎮(zhèn)整體居民的市民化進(jìn)程。在社會文化急劇的變遷中，屯堡人的族群屬性和傳統(tǒng)價值觀等文化要素都發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，在這一傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)向中，屯堡人的市民化應(yīng)該盡可能地及時同步展開。對于這種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的交織、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的共處，我們不需工具性地將其割裂或完全劃清界限，形成非此即彼的對立狀態(tài)。舊州鎮(zhèn)屯堡居民市民化路徑需要在弘傳自身族群文化精華、認(rèn)知屯堡文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探尋屯堡文化特色，與周邊少數(shù)民族一起共同構(gòu)筑獨(dú)特的文化家園。舊州鎮(zhèn)作為一個特色小鎮(zhèn)，在市民化的路徑探索上，不僅要避免在多民族生活語境下的單一屯堡文化元素的強(qiáng)調(diào)，還必須謹(jǐn)慎在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中脫離傳統(tǒng)文化和屯堡文化的靈魂。