論主流意識形態(tài)作為價值理想的信仰和規(guī)范功能

鄭海俠

（渤海大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121013）

當前，我國社會正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉型的關鍵時期，各種思想、文化和價值觀念交織碰撞在一起，致使我國社會成員面臨著信仰、信念和規(guī)范的重新思考與選擇。在這新舊價值觀念變遷之際，必然會出現(xiàn)社會信仰和規(guī)范的缺失。這在我國已成為一個不爭的事實，近年來頻發(fā)的道德事件便是其表征。面對這一困境，學界圍繞如何構建有效的社會信仰和規(guī)范體系展開了激烈的爭論。有學者主張引進或者重建宗教，有學者力薦恢復傳統(tǒng)，亦有學者堅持發(fā)揮主流意識形態(tài)作為價值理想的信仰和規(guī)范功能。筆者認為，對于中國這樣一個缺乏宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代國家而言，后者實乃是現(xiàn)實之舉。但我們不禁被追問乃至自覺地去追問，主流意識形態(tài)是否能夠作為價值理想發(fā)揮信仰和規(guī)范的功能？如果能夠，又是如何發(fā)揮這些功能的？我國主流意識形態(tài)又如何才能實現(xiàn)其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能？

一、意識形態(tài)的本質及內(nèi)在結構要素

（一）意識形態(tài)的本質

“意識形態(tài)”是一個非常多義的概念。無論是在學術界還是在日常生活中，人們往往在非常不同甚至相反的意義上使用這個術語。通過對“意識形態(tài)”各種用法的梳理，我們可以從內(nèi)涵和外延兩個方面對其進行界定。

從內(nèi)涵上看，“意識形態(tài)”有否定和肯定之分。否定性的 “意識形態(tài)”概念主要來源于馬克思和恩格斯。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將與他們同時代的青年黑格爾派及所謂的 “德國真正的社會主義”者的思想稱之為“意識形態(tài)”，認為它們用“幻想的聯(lián)系”取代了“真實的聯(lián)系”，把一定階級的“特殊利益”說成了整個人類的“普遍利益”。所以，對于馬克思和恩格斯而言，意識形態(tài)就是 “虛假的意識”或者“幻象”，這成了后來否定性的“意識形態(tài)”概念的內(nèi)核。肯定性的“意識形態(tài)”概念主要來源于列寧。列寧并不否認意識形態(tài)與階級利益之間的關系，但他認為意識形態(tài)的階級性并不必然導致其與科學的對立。也就是說，意識形態(tài)具有階級性的同時又可能是科學的。在此基礎上，列寧提出了“科學的意識形態(tài)”的新概念，并闡述了社會主義和共產(chǎn)主義就是階級性與科學性相統(tǒng)一的意識形態(tài)。

從外延上看，意識形態(tài)有廣義和狹義之分。狹義的意識形態(tài)專指某一政黨或者階級的思想觀念，而廣義的意識形態(tài)則可以指任何一個社會群體 （包括集團、階層、階級、民族、國家）的思想觀念，即某一社會群體對以他們的社會地位和社會利益為核心的社會生活的觀念把握及自覺的理論表達。

本文主張在肯定的、廣泛的意義上來理解意識形態(tài)。從這個意義上看，意識形態(tài)就是一定社會群體對其社會地位和社會利益的自我意識及由此出發(fā)對其所面臨的社會生活所作的以“是怎樣”的事實判斷為前提的“應怎樣”的價值判斷。因此，意識形態(tài)本質上就是一定社會群體的價值觀念體系。作為價值觀念體系，它不僅表達了該社會群體當下的價值訴求，而且隱含著其終極的價值關懷。這些價值追求在社會群體現(xiàn)實的社會實踐活動中又具體化為各種形象化的價值理想。當然，一定社會群體無論是對社會存在進行事實判斷還是在此基礎上對其進行價值判斷都必然蘊涵著一定的思維方式，而作為其價值判斷結果的價值觀念又必然會形成各種社會規(guī)范而要求內(nèi)化到該社會群體及其成員的行為當中。所以，意識形態(tài)就是一定社會群體以某種思維方式對其所面臨的社會生活進行評價而形成的在邏輯上具有自洽性的價值觀念體系和價值規(guī)范系統(tǒng)。具體來說，這套系統(tǒng)以該社會群體的思維方式為觀念把握框架，以對自身的社會地位、社會利益及整個社會生活的認知為知識前提，以對自身的各種需要、利益及價值的評價為價值內(nèi)核，這些價值內(nèi)核內(nèi)化到社會群體及其成員的行為當中又形成社會規(guī)范。

（二）意識形態(tài)的內(nèi)在結構要素

通過上述對意識形態(tài)本質的分析，我們可以把意識形態(tài)從結構上分為以下四個層面：

首先，作為觀念把握框架的思維方式層面。任何一個主體在把握世界的過程中都會自覺地或不自覺地受到某種思維方式的規(guī)約。這種思維方式既提供給主體一種藉以把握和闡釋世界的思維模式，同時，也直接影響著主體把握和闡釋世界的結果。作為一定社會群體社會評價結果的意識形態(tài)必然也蘊涵著該社會群體特定的思維方式。具體來說，就是該社會群體以怎樣的方式看待自身及其所面臨的社會生活。思維方式不同，把握的視界就會不同，把握的結果自然也就不同。當然，這并不意味著主體借以把握和闡釋世界的思維方式是先驗的、先天就具有的。相反，“人們按照自己的物質生產(chǎn)的發(fā)展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造相應的愿望、觀念和范疇。”[1]也就是說，任何一種思維方式都是先前主體或主體先前實踐活動的結果。正如詹明信所說，“理論自身是一種受社會內(nèi)容決定的形式”[2]。所以，思維方式只是意識形態(tài)的邏輯前提，它并不具有“時間先在性”，而僅具有“邏輯先在性”。

其次，作為事實判斷的認知層面。意識形態(tài)在本質上雖然是一種價值判斷，是一定社會群體進行社會評價的結果，但這種價值判斷或社會評價卻是以該社會群體對自身的地位、需要及與之相關的社會條件及規(guī)律的事實判斷或認知為前提的。這些與價值判斷相關的事實判斷形成了意識形態(tài)的認知層面。一定社會群體對自身的社會地位和需要認識得越清晰、對與之相關的社會條件及規(guī)律把握得越準確，其作出的價值判斷才會越科學、越合理。所以說，“意識形態(tài)歷史的真理性既不是它的本原（起源），也不是它的終點（結束），而是事實本身，是以意識形態(tài)問題式為背景而建立的各思想對象、思想論點和思想價值的中心結構，而問題式本身又隨著與之相聯(lián)系的、變化著的、受真實歷史的制約的意識形態(tài)世界而演變?！盵3]也就是說，一種科學的、合理的意識形態(tài)正是依靠科學的知識、依靠對社會群體的地位、需要及與之相關的社會條件及規(guī)律的科學認知才得以形成和建立起來，它決非建立在幻想的聯(lián)系或規(guī)律之上。當然，由于意識形態(tài)不僅要對現(xiàn)存的價值關系進行判斷和選擇，更要對未來的價值關系進行預測與構建，所以，意識形態(tài)不僅要反映社會群體當前的各種需要，而且要預測社會群體各種需要的發(fā)展趨勢；不僅要反映當前的各種社會條件和狀況，而且要根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律的認識預測社會的發(fā)展趨勢。正如巴喬芬所說，“一個真正科學的認識論，不僅回答關于事物本質的問題。它試圖揭示事物發(fā)生的源頭，以及把源頭同其隨后的發(fā)展結合起來。只有當知識包括了源頭、發(fā)展和最終命運時，知識才真正轉變?yōu)榇髮懙睦斫猓║nderstanding）。 ”[4]正是意識形態(tài)的這種超越性才使其得以作為價值理想而走向實踐。

再次，作為價值判斷的評價層面。這一層面是意識形態(tài)的核心層面，它構成了意識形態(tài)堅硬的內(nèi)核。從根本上說，意識形態(tài)就是在對其主體的各種需要進行評價的基礎上構建一個合理的需要體系，再根據(jù)這個需要體系構建一個有序的價值體系。在這個過程中，核心的活動就是對各種需要進行比較和權衡，對各種價值進行評估和選擇，其結果是形成一個價值觀念體系，這便是意識形態(tài)的評價層面。構成這一層面的價值觀念既是對意識形態(tài)主體當下價值追求的表達，更是對其終極價值關懷的確認。所以說，意識形態(tài)是“以‘應然’來反對現(xiàn)實的‘已然’，要求人們通過實踐努力改變現(xiàn)實的 ‘已然’，以趨于 ‘應然’。”[5]當然，意識形態(tài)的“應然”并不是其主體任意的“想要”，而是以意識形態(tài)的“實然”為基礎的。它力圖在對意識形態(tài)主體的地位、需要、利益及與之相關的社會條件和規(guī)律進行認知的基礎上，論證其所追求的價值體系的科學性和合理性。所以，美國社會學家萊溫（William C.Levin）認為，意識形態(tài)就是“用來解釋世界如何運作以及被用來證明一群人追逐他們自己的利益有理的一系列觀念?！盵6]因此，意識形態(tài)的“應怎樣”是以“是怎樣”為前提的較好可能的“應怎樣”。[7]也只有這樣的“應然”才具有現(xiàn)實性，才具有實現(xiàn)的可能性。

最后，作為行為標準的規(guī)范層面。意識形態(tài)的核心內(nèi)容是一套在邏輯上具有自洽性的價值觀念體系。這一價值觀念體系在社會群體的實踐活動中又會轉化為價值規(guī)范體系，進而具體化為引導社會群體及其成員行為選擇的標準體系。它確定了意識形態(tài)主體行為選擇的界限，明確告訴其主體可以選擇什么、不可以選擇什么。換句話說，它可以為意識形態(tài)主體的行為選擇提供合理性。當然，作為價值規(guī)范的意識形態(tài)對其主體行為選擇的引導和約束主要是靠倫理道德等非強制性的力量來實現(xiàn)的。所以，我們可以將其稱之為“非正式規(guī)范”或“軟規(guī)范”。

二、主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的可能性、條件與方式

雖然每一個有著共同需要、利益的社會群體都可能產(chǎn)生和擁有自己的意識形態(tài)，但在一個社會中卻往往只有主流意識形態(tài)才可能作為該社會的價值理想而發(fā)揮社會信仰和規(guī)范的功能。

（一）主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的可能性

所謂信仰就是一定主體對其所追求的最高價值和最高理想所抱有的一種堅定的信念。而所謂規(guī)范就是一定主體所堅持的價值觀念體系。信仰和規(guī)范作為人類所特有的一種精神現(xiàn)象和精神生活方式，是人的一種普遍的精神需要，而且是一種高級的精神需要。在現(xiàn)實生活中，人們信仰什么（神、宗教教義、偉人、權力、金錢、道義、知識、科學和真理等）、堅持什么樣的規(guī)范雖然各有不同，但對信仰和規(guī)范的追求和依賴卻是共同的。因為人們正是根據(jù)自己所堅持的信仰和規(guī)范來衡量自己及他人行為的價值。有了信仰和規(guī)范，人們心里才有了支柱，有了標準，由此，其全部生活的意義才可能得到詮釋，其才會有一種充實感、方向感和皈依感。所以，無論是對一個人還是對一個社會來說，信仰和規(guī)范都發(fā)揮著根本的引領和約束作用。信仰和規(guī)范一旦缺失，一個人或一個社會便會失去方向和約束，最終必然會影響該社會的穩(wěn)定與發(fā)展。所以，信仰和規(guī)范的缺失或危機，會比任何思考的失誤所帶來的痛苦與騷亂都更大更深。

從上述我們對意識形態(tài)本質及其內(nèi)在結構要素的分析可以看出，意識形態(tài)從根本上就是一套價值觀念體系和價值規(guī)范體系，而主流意識形態(tài)便是一個社會占主導地位的價值觀念體系和價值規(guī)范體系。它以其主體的根本地位和根本利益為依托，既彰顯了其主體當下的價值目標，更凝煉了其主體終極的價值理想。從這個意義上說，一個社會的主流意識形態(tài)就是該社會的“烏托邦”①本文使用“烏托邦”概念的時候之所以加上了引號，是想表明本文所使用的“烏托邦”概念并非傳統(tǒng)意義上的，即本文所理解的烏托邦不是指沒有任何現(xiàn)實的實現(xiàn)途徑和實現(xiàn)可能性的空想或幻想。，是該社會關于自身未來的一種信仰。而且這種烏托邦并不是脫離社會現(xiàn)實的某種狂妄或幻想，恰恰相反，它是以對意識形態(tài)主體的地位、需要、利益及與之相關的社會現(xiàn)實的認知為前提和基礎的。所以，它是一種現(xiàn)實的烏托邦，是一種可以“皈依”的信仰。支撐這種烏托邦和信仰的價值觀念體系在社會群體及其成員的實踐活動中又具體化為價值規(guī)范體系。它們共同為主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能提供了可能性。也就是說，主流意識形態(tài)能夠發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能從根本上說是由其本質內(nèi)容和地位所決定的。一個社會的主流意識形態(tài)只有牢牢地保持著關于未來的價值理想，只有使烏托邦的改革栩栩如生，才能掌握作為歷史的現(xiàn)在。反過來，一個社會的主流意識形態(tài)只有發(fā)揮出其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能才能實現(xiàn)其自身。

總之，主流意識形態(tài)既是一定社會主體把握自身及世界的思維方式，又是該社會主體把握自身及世界所形成的思想觀念；既是一定社會主體對自身及與之相關的社會生活的事實判斷，又是該社會主體對自身及與之相關的社會生活的價值判斷；既是一定社會主體以自身為核心的價值觀念，也是引導該社會成員如何行為的價值規(guī)范；既是一定社會主體對自身及世界的理論把握，又是該社會主體對自身及世界的實踐把握。它完整而系統(tǒng)地展現(xiàn)了一定社會主體關于自身及與之相關的社會生活的理論認知、價值評價及實踐規(guī)范。也就是說，一個社會的主流意識形態(tài)往往能夠為該社會成員提供一套行之有效的信仰和規(guī)范體系，該信仰和規(guī)范體系強烈影響著該社會成員的行為選擇，并依靠社會輿論和道德的力量對人們行為選擇的結果進行著引導和評判，從而高屋建瓴地規(guī)約著該社會發(fā)展的方向。

（二）主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的條件

當然，一個社會的主流意識形態(tài)并不必然地就能夠在社會生活中發(fā)揮積極的信仰和規(guī)范功能。從意識形態(tài)的本質及內(nèi)在結構要素來看，一個社會的主流意識形態(tài)要發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能，需要具備以下四個方面的條件：

其一，統(tǒng)攝意識形態(tài)整體的思維方式必須是科學的、先進的。如果某個社會的主流意識形態(tài)所運用的思維方式都是不科學、不先進的，那么，它對該社會的事實判斷和價值判斷就不可能會是科學、合理的。所以，一個社會的主流意識形態(tài)之思維方式是否科學、先進，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的首要條件。

其二，意識形態(tài)之認知層面必須是科學的。如果一個社會的主流意識形態(tài)對其社會成員的地位和需要缺乏清晰的把握，那么其對各種價值的判斷就會缺乏科學性和合理性。而一個社會的主流意識形態(tài)對與其社會成員地位和需要相關的社會條件及規(guī)律的認知是否科學，則直接決定著其所追求的價值理想是否具有實現(xiàn)的可能性。所以，一個社會的主流意識形態(tài)之認知層面是否科學，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的前提條件。

其三，主流意識形態(tài)之評價層面必須是科學、合理的。因為只有科學、合理的價值判斷才能表達主體的根本需要、根本利益和根本愿望。而只有與社會群體的根本需要、根本利益和根本愿望相一致的價值理想，才能為社會群體及其成員所信仰和遵從。因此，一個社會的主流意識形態(tài)對其主體的各種需要及價值的判斷是否科學、合理，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的根本條件。

其四，主流意識形態(tài)之規(guī)范層面必須是有效的。一個社會的主流意識形態(tài)的價值觀念體系只有內(nèi)化到該社會成員的行為當中形成社會規(guī)范體系，該社會規(guī)范體系又能夠依靠社會輿論和道德的力量有效地引導和規(guī)約該社會成員的行為選擇，它才能夠真正實現(xiàn)其信仰和規(guī)范功能。因此，構成意識形態(tài)的價值觀念體系是否能夠轉化為有效的社會規(guī)范體系，是其能否發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的關鍵因素。

（三）主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的方式與途徑

具體來說，一個社會的主流意識形態(tài)主要通過以下的方式與途徑發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能：

首先，它能夠為其主體提供一套可以信仰的價值或意義系統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài)以對其主體的地位、需要及與之相關的社會條件和規(guī)律的認知為前提，為其主體構建了一套與其根本需要、根本利益相一致的價值或意義系統(tǒng)。這套價值或意義系統(tǒng)既為其主體當下的實踐活動確定了價值目標，又為其未來的實踐活動提供了價值理想。這些價值目標和價值理想為其主體繪制了一張得以追求和信仰的價值譜系。這一價值譜系是每一個社會成員所必需的，因為人們正是“通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系?！盵8]這套價值或意義系統(tǒng)也為其主體提供了安身立命之根，從而保證了該社會群體穩(wěn)定而持續(xù)的存在。因為如果人們“喪失意義就造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感?！盵9]

其次，它能夠凝聚社會成員的力量，使其共同推進社會的進步。馬克思曾經(jīng)說過，人“是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量”[10]。而人的激情和熱情則主要來自于對未來美好的、可以追求的理想的向往，它構成了人前進的動力。對于一個社會來說，如果其成員能夠擁有共同的理想和追求，那么，其每一個成員的力量就能夠匯聚成一股合力，這股合力對該社會的進步將是不可低估的。而一個社會的主流意識形態(tài)作為該社會主體對其所面臨的社會存在的一種理想前景的展望，恰恰體現(xiàn)了該社會主體對未來的共同的美好追求，表達了對該社會主體及其成員的共同的終極關懷。也就是說，一個社會主流意識形態(tài)實際上為該社會成員提供了一個共同的價值理想。所以，它能夠排除各種異己意識形態(tài)對其成員的干擾，能夠在其成員之間產(chǎn)生共鳴，激發(fā)其成員產(chǎn)生投身于群體生活的激情。一言以蔽之，在作為價值理想的主流意識形態(tài)的規(guī)引下，一個社會就會形成一股強大的前進動力，從而推動社會整體的進步。

再次，它能夠調(diào)整和規(guī)范社會成員的社會心理和社會行為，使其趨于穩(wěn)定化和和諧化。社會心理是社會意識中較低的層面，一方面，它是社會成員價值觀念的原初形式，具有復雜而多變的特點；另一方面，它又能夠直接影響社會成員的行為，具有迅速而靈活的特點。所以，一個社會如果忽視其成員的心理變化或者對其處理不當，那么，其成員之間就很容易產(chǎn)生矛盾和沖突，乃至影響整個社會的穩(wěn)定。而一個社會的主流社會意識形態(tài)作為該社會群體的價值觀念體系和價值規(guī)范體系，一方面，既能夠調(diào)整、揚棄、提升其成員的社會心理，使其趨于穩(wěn)定化和理性化；另一方面，又能夠通過凝煉其成員的社會心理來規(guī)范其成員的社會行為，從而減少社會成員之間的矛盾及沖突，使其趨于和諧化和一致化。

最后，它能夠優(yōu)化社會發(fā)展目標，降低社會發(fā)展“成本”。從積極的意義上說，一個社會總的發(fā)展方向是可以確定的，但是，從微觀的層面上看，它的具體發(fā)展目標卻是多元化的，所以，社會發(fā)展目標的選擇亦是多樣性的，這樣，就存在一個如何優(yōu)化社會發(fā)展目標、降低社會發(fā)展“成本”的問題。一個社會的主流意識形態(tài)最大的特點，就是在對該社會主體的地位、需要及與之相關的社會條件和規(guī)律“是怎樣”進行認知的基礎上，形成了一套該社會主體“應怎樣”的價值理想體系。這一價值理想體系既為該社會主體指明了終極的價值追求，也為其主體提供了具體化的價值目標。所以，作為價值理想的主流意識形態(tài)能夠以高屋建瓴之勢引領整個社會的發(fā)展，能夠從眾多的發(fā)展目標之中優(yōu)選出最佳目標，從而減少甚至避免社會進步可能要付出的不必要的“代價”。

總之，一個社會的主流意識形態(tài)以對該社會主體的價值關懷引領著其對未來的追求，激發(fā)著其生活的熱情和理想。它在承認社會差異的基礎上，以共同的價值理想建立起了社會的統(tǒng)一，防止了社會的分化，保證了社會的穩(wěn)定和發(fā)展。但同時，我們也應該看到，任何主流意識形態(tài)作為價值理想的信仰和規(guī)范功能都是伴隨著意識形態(tài)的歷史性發(fā)展而生成的，它的產(chǎn)生總有其社會現(xiàn)實根據(jù)，其語義和語境也具有歷史性。因此，任何一個社會主體都必須在不同的歷史境遇中不斷地闡釋其意識形態(tài)的價值理想，只有這樣，才能不斷地實現(xiàn)其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能。

三、我國主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的路徑與對策

我國的主流意識形態(tài)也不例外。具體來說，我們應該從理論和實踐兩個方面入手來調(diào)適、發(fā)展、內(nèi)化我國的主流意識形態(tài)，以使其發(fā)揮作為價值理想的信仰和規(guī)范功能。

（一）我國主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的理論路徑與對策

從理論上說，我國主流意識形態(tài)要發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能，需要從以下四個方面不斷地進行調(diào)適和發(fā)展：

第一，從思維方式層面來看，我國主流意識形態(tài)要始終堅持辯證的思維方法。辯證法是馬克思主義的活的靈魂，也是馬克思主義區(qū)別于其他一切思想的重要特征。但知道辯證法是一回事，能夠真正運用辯證法看問題則往往是另一回事。以往的很多時候，我們對主流意識形態(tài)的發(fā)展問題都是有悖于辯證法的，從而造成了我國主流意識形態(tài)與現(xiàn)實的脫節(jié)、僵化和教條，這樣建在空中的意識形態(tài)樓閣雖然看起來比較崇高、美好，但卻難以在現(xiàn)實中真正成為人們的信仰和規(guī)范。因此，我們既要以辯證的思維方式來對看待意識形態(tài)自身的發(fā)展，也要以辯證的思想方式來思考中國的現(xiàn)實問題。唯有如此，我國的主流意識形態(tài)才能不斷地自我更新、自我完善、自我發(fā)展，才能真正成為人們現(xiàn)實的信仰和規(guī)范。

第二，從認知層面來看，我國主流意識形態(tài)要不斷地研究我國社會各個階層、各種主體的地位、需要及其變化，要不斷地研究我國社會條件的現(xiàn)狀、變化及其發(fā)展趨勢，要不斷地研究世界形勢的變化規(guī)律及趨勢。今天，我們所面臨的社會是一個多元化的社會，各種主體都相對獨立地存在，并各自從自身的地位、需要、利益出發(fā)從事著各種各樣的社會活動，因此，我們要在科學把握各種主體的需要及其變化趨勢的基礎上，抽象出各個主體的共同需要，將其作為我國主流意識形態(tài)的核心要素。我們所面臨的社會還是一個復雜多變的社會，各個主體及其活動的條件都處在瞬息萬變之中，因此，我們要學會在“變”中捕捉到“不變”，科學地把握滿足各個主體的需要及其共同需要的社會條件，從而使我國主流意識形態(tài)的價值理想真正成為現(xiàn)實的理想。我們所面臨的社會還是一個開放的社會，任何一個主體都不可能脫離其他主體而獨立地存在和活動，因此，我們還要科學地把握整個世界的變化趨勢和規(guī)律，從而使我國的主流意識形態(tài)與整個世界的發(fā)展相一致。

第三，從評價層面來看，我國的主流意識形態(tài)要處理好主體的各種需要、各種價值之間的關系，從而構建出一套既科學又合理的價值和價值觀念體系。不僅不同主體的需要和價值之間存在著沖突和對立，即使是同一個主體，其各種需要和價值之間亦存在差別和沖突，比如眼前的需要、價值與長遠的需要、價值之間的對立和沖突，經(jīng)濟方面的需要、價值與政治、道德方面的需要、價值之間的沖突和對立、局部的需要、價值與整體的需要、價值之間的對立和沖突等等。以往，我國的主流意識形態(tài)更加側重于長遠的需要與價值，更加側重于政治、道德方面的需要與價值，更加側重于整體的需要與價值，以致其因長期脫離人們的現(xiàn)實需要而遠離于人們的現(xiàn)實生活。因此，要使我國的主流意識形態(tài)重新回到人們的現(xiàn)實生活中來，就必須處理好眼前目標與長遠目標、經(jīng)濟目標與政治、道德目標、局部目標與整體目標之間的關系，使其既要有領航的遠大的價值理想，又要有鋪路的近期的價值目標。

第四，從規(guī)范層面來看，我國的主流意識形態(tài)要真正內(nèi)化為我國的制度精神和法律精神，真正內(nèi)化為我國社會成員的行為規(guī)范和處事規(guī)則。一個國家的主流意識形態(tài)如果不能內(nèi)化為該國家的制度精神和法律精神，不能內(nèi)化為該國家社會成員的行為規(guī)范和處事規(guī)則，那么，它就像空氣一樣懸浮于該社會的上空，對于該社會的發(fā)展和運動來說就沒有任何實踐意義而言。同理，我國的主流意識形態(tài)只有內(nèi)化為我國的制度精神和法律精神，內(nèi)化為我國社會成員的行為規(guī)范和處事規(guī)則，它才能真正成為我國社會成員的現(xiàn)實的信仰和規(guī)范。

綜上可見，我國的主流意識形態(tài)要發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能從理論上就要以辯證的思維方式科學地認知我國社會成員的各種需要及其實現(xiàn)條件，合理地評價我國社會成員的各種需要、價值及其相互關系，從而形成科學、合理的價值體系及價值觀念體系，并能夠將這一價值和價值觀念體系內(nèi)化為我國社會制度的靈魂和社會成員的行為規(guī)范。

（二）我國主流意識形態(tài)發(fā)揮信仰和規(guī)范功能的實踐路徑和對策

從實踐上說，我國主流意識形態(tài)要發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能，需要從以下幾個方面著手：

第一，切實增強各級學校的思想政治教育，使我國的主流意識形態(tài)不斷地內(nèi)化為學生群體的社會信仰和行為規(guī)范。廣大學生群體是我國未來社會的主力軍和生力軍，其信仰直接決定著我國未來社會的發(fā)展方向和發(fā)展道路，因此，我國主流意識形態(tài)能否內(nèi)化為他們的信仰和行為規(guī)范直接關乎著其是否能夠發(fā)揮信仰和規(guī)范功能。目前，我國主流意識形態(tài)向學生群體的內(nèi)化主要是通過各級學校的思想政治教育進行的，但由于各種原因我國各個階段的思想政治教育卻多流于形式，實際效果與預期目標相距甚遠。因此，我們必須想盡各種辦法扭轉我國各種思想政治教育的失效局面，力圖使思想政治教育成為我國主流意識形態(tài)向學生群體內(nèi)化的有效途徑和方式。

第二，大力推廣、普及我國主流意識形態(tài)的通俗讀物，使我國主流意識形態(tài)逐漸內(nèi)化為普通社會成員的社會信仰和行為規(guī)范。長期以來，由于我國主流意識形態(tài)過于理論化和理想化，所以，導致我國普通民眾對其難以理解進而也不愿意去理解。這種主流意識形態(tài)與普通民眾的分離和隔閡自然使其無法內(nèi)化為普通民眾的社會信仰和行為規(guī)范，同時也阻礙了其發(fā)揮信仰和規(guī)范的功能。因此，我們在使我國主流意識形態(tài)從理論構建上更貼近現(xiàn)實的同時，在表達方式上也應該更加通俗化、生動化和形象化。我們要一改以往口號式的宣傳方式，而代之以春風化雨般的傳播模式，以更加通俗的讀物、更加生動的形象和更加引人的故事來化普通民眾之心，使其在不自覺之間理解、認同我國的主流意識形態(tài)。

第三，積極利用微信、微博等新媒體手段，不斷提高我國主流意識形態(tài)內(nèi)化的強度和效率。近年來，微信、微博等新媒體形式已成為人們最常用的交往和交流平臺，也成為各種公共主體最常用的也是效率最高的信息發(fā)布和傳播平臺。因此，能不能有效利用這些新媒體形式已成為我國主流意識形態(tài)能否擁有社會大眾的關鍵因素。而從這些新媒體目前的傳播狀況來看，我國的主流意識形態(tài)顯然還沒有完全適應這種嶄新的傳播樣式，不僅傳播的內(nèi)容少，而且傳播的形式也比較單一，仍沒有改變其一貫的僵化、呆板、說教的風格。所以，我國的意識形態(tài)宣傳機構必須積極、深入地研究微信、微博等新媒體的傳播特點和傳播規(guī)律，主動應對利用這些新媒體過程中所產(chǎn)生的問題，切實使這些新媒體能為我所用，從而不斷提高我國主流意識形態(tài)向社會大眾內(nèi)化的強度和效率。

第四，以各種社會活動和社會儀式為抓手，不斷鞏固我國主流意識形態(tài)內(nèi)化的牢固度和穩(wěn)定度。一種社會信仰和規(guī)范不僅需要通過各種社會活動和儀式來加以確立，而且需要通過各種社會活動和儀式來得到不斷地加強。我國雖然也有一些以宣傳、傳播、內(nèi)化主流意識形態(tài)的社會活動和儀式，比如升旗儀式、國慶節(jié)等紀念活動等等，但相對于其他的社會信仰和規(guī)范來說，這些社會活動和儀式不僅在數(shù)量上是捉襟見肘的，而且在確定性上也是非常不穩(wěn)定的，時有時無，可有可無。因此，我們可以在一些機構、一些場所確定一些比較固定的社會活動和儀式，通過這些社會活動和儀式來獲得更多的信眾，來不斷地增強已有的信眾的自覺性和堅定性。

綜上可見，我國主流意識形態(tài)要發(fā)揮其作為價值理想的信仰和規(guī)范功能在實踐上就要以思想政治教育為核心，以普及通俗讀物為載體，以微信和微博等新媒體為平臺，以社會活動和社會儀式為抓手，來不斷實現(xiàn)其向各種社會主體的內(nèi)化。