新世紀(jì)以來中國喜劇性文藝 的異變與矯正

【內(nèi)容摘要】當(dāng)代大眾文化的諸種藝術(shù)呈現(xiàn)中，其喜劇性出現(xiàn)了一些時代異變與精神偏差，與真正的喜劇意識和良好的審美品格悖逆，亟需堅決抵制和及時矯正?！叭住敝L(fēng)和過度娛樂化、奢靡化、道德滑坡等弊病必須堅決革除；對于大眾文化生產(chǎn)的段子化、雜?；?、拼貼化、感官化以及“養(yǎng)眼”與“愚樂”式審美噱頭橫飛等時疫，喜劇精神的堅守和文化自覺的矯正至關(guān)重要；煥發(fā)喜劇蘊含的批判精神、智性清透和通俗智慧，構(gòu)建文化消費的倫理精神是必由之路。

【關(guān)鍵詞】喜劇性；異變；矯正；大眾文化；喜劇精神

作為新時期以來的主流文化形態(tài)，大眾文化在實踐功能上具有消解神圣、提倡個性、解放思想和加強民主的積極作用，這對于遭受“文革”重創(chuàng)的人性的重構(gòu)具有舉足輕重的作用，既有利于人們追求個性的解放也有利于文化的普及。然而，大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其發(fā)展與品質(zhì)往往被市場機(jī)制所控制，為盈利而制作，大眾文化消費則往往表現(xiàn)出盲目性、庸俗性和過度的娛樂性。在大眾文化的產(chǎn)銷運作過程中，平庸化的東西常常被奉為新潮而流為時尚，深刻而崇高的東西則常常被視為落伍而遭鄙棄。這種現(xiàn)象亟需國家治理的有效干預(yù)和人文思想的深度滋養(yǎng)。人們原本期待大眾文化產(chǎn)品用各種藝術(shù)形式所蘊含的幽默與輕松來減輕人們精神世界的重荷，把人類的精神狀況提升到一個新的水平上①，因此對始料未及的“三俗”頑疾深惡痛絕，并針對性地提出了“反三俗”②與文化變革的方略，以重塑公眾的正義感和是非觀。歸根結(jié)底，文化是人化，對社會的責(zé)任承擔(dān)主要表現(xiàn)為對民族精神的傳揚、對時代精神的構(gòu)建和對人的靈魂的塑造與道德提升?！叭住笔俏镉鐣恼凵?，是對文化失去了起碼的尊重和敬畏，與“通俗、風(fēng)俗、習(xí)俗”無關(guān)。

世紀(jì)之交以來，從“入世”到“文化產(chǎn)業(yè)振興”，從“文化軟實力”的強調(diào)到“文化中國”的復(fù)興，國內(nèi)大眾文化發(fā)展的“外部環(huán)境”越來越友好，但是其“內(nèi)在品質(zhì)”卻仍然呈現(xiàn)大幅度滑坡的趨勢，文化生產(chǎn)、營銷與消費中出現(xiàn)的媚俗化、低俗化、惡俗化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，文化消費過分追求趣味的庸俗、畸形與功利，從而滋生出人們膚淺俗氣的娛樂需要，這有悖于人性的自由發(fā)展和自覺提升，更遠(yuǎn)離了真正意義上的精神享受與文化自覺。不可思議的是，消費社會的問題不僅僅在于過度滿足和制造欲望，還在于把苦難和不幸等原本讓人珍惜生命的反思，轉(zhuǎn)化為消費資源，產(chǎn)生一種所謂的“自戀型幸?！雹郏瑥亩觿×嗣浇樾畔⑸鐣械囊饬x“內(nèi)爆”④和價值分裂，與文化作為國家的精神旗幟、個人的靈魂家園、世界存在的希望背道而馳。

一、段子生產(chǎn)的喜劇噱頭與文藝創(chuàng)演的民粹市場

幽默是一種智力的優(yōu)越感，是一種社會生活的平等氣氛。從藝術(shù)哲學(xué)視角看，相對于悲劇美學(xué)核心所在的悲憫的凈化，喜劇美學(xué)重在智性的清透，而非純粹的娛樂。大眾文化的喜劇性應(yīng)該是一種“內(nèi)在偉大與嚴(yán)肅”“外在有趣與可笑”的“輕盈詩學(xué)”，是直面現(xiàn)實、迎接挑戰(zhàn)的“舉重若輕”，而非逃避挑戰(zhàn)、渾噩和諧的游藝與雜耍。⑤當(dāng)大眾文化成為全球化時代的“可消費”藝術(shù)的主要形式時，“消費者本位”開始取代“創(chuàng)作主體”，藝術(shù)作為一種消遣和娛樂的手段，迎合大眾逃避日常生活沉悶乏味的心理需要，使他們得到“無須努力的享樂”。這些具有“模糊的致幻力量”“虛無縹緲的夢境”“輕松凈化的承諾”⑥要素的大眾文化產(chǎn)品實則是喪失了喜劇精神的“偽喜劇”，徒有喜劇輕松、歡快、熱鬧的外殼，而缺乏“撕破”與“反省”的內(nèi)在力量。

隨著商業(yè)社會的形成與新媒體的崛起，藝術(shù)創(chuàng)演的“快餐化”與“消費化”日趨加重，宣示崇高理想、塑造高尚人格、弘揚偉大精神、展示美好心靈的審美創(chuàng)造，不但淪為口號與空泛的形式，而且就連幽默中的清透、滑稽里的智性、俏皮中的警醒也日益被娛樂時尚的追逐和聲光感官的刺激所代替。文藝界的一些人隨波逐流，以純“娛樂”的心理與姿態(tài)從事創(chuàng)演?！敖裉鞂?，明天演，后天丟”和“說書單純講故事，唱曲非要加伴舞，韻誦只把技巧弄，諧謔嬉鬧賣粗俗”的現(xiàn)象比比皆是。一些所謂的曲藝“革新”，“小品化”“歌舞化”傾向十分嚴(yán)重，形成了對曲藝以口頭語言進(jìn)行“說唱”敘述的表演特質(zhì)的背離；其中，將“相聲劇”當(dāng)作相聲進(jìn)行經(jīng)營、指稱和宣傳的行為，就是這種糊涂“革新”的典型例證。

看看曾經(jīng)代表藝術(shù)創(chuàng)演先鋒、而今卻淪落為只有抄襲沒有思想的“小劇場話劇”的生存狀態(tài)：《拿什么整死你，我的愛人》《暗戀紫竹園》《天生我SONG我忍了》《天上嫦娥是我姐》……這些被網(wǎng)友批為“雷死人不償命”的取名，并非出自論壇熱帖或哪部網(wǎng)絡(luò)小說，而源于想象中蠻有檔次的小劇場話劇。有圈內(nèi)人士直言：看時下南北小劇場，一半是“惡搞+段子”，一半是“言情+段子”，好像話劇走進(jìn)小劇場，不編“段子”就會沒票房。話劇真正需要的語言的犀利與思辨的機(jī)敏，有意思的故事與有意思的人物，一一被“段子”肢解了！話劇已經(jīng)變成了“說劇”，講大白話，甩閑聊，聊出一星半點兒的情節(jié)來就算完事?！皭焊恪背娠L(fēng)，美其名曰“減壓喜劇”；“拿來”至上，放眼一看盡是“改編”；人文精神的稀薄讓它們淪為“餐前小點”和“談情說愛的佐料”。一位劇評家憂慮地說，如果總是依賴插科打諢、嘩眾取寵生存，依靠改編他人作品巧取票房，小劇場將很難有未來。⑦

當(dāng)前為人們所熟知的不少小品，更是以糟踐殘疾人、侮辱別人或者自己的生理、智力缺陷為樂，把“騙”和“被騙”當(dāng)作可笑，把“騙人”當(dāng)成成功和勝利，甚至公然以粗俗的黃色段子、猥褻的身體語言作為“笑點”。從根本上講，粗陋的表演透出的是一種藝人的弱智化和反智化傾向。曾經(jīng)紅極一時的某著名小品演員、面對來自不同方面對于其二人轉(zhuǎn)團(tuán)隊創(chuàng)演的批評，發(fā)出的“主題就是快樂，快樂就是主題”“二人轉(zhuǎn)就是大俗的藝術(shù)，‘雅’就是二人轉(zhuǎn)的死亡”和“二人轉(zhuǎn)就是野生的藝術(shù)”等宣言，體現(xiàn)的不僅僅是對批評的不屑，還透露出有意“放棄擔(dān)當(dāng)”、刻意“追求娛樂”和著意“甘當(dāng)草莽”的“古惑仔”風(fēng)范與文化立場。這些言論一個十分顯見的偏頗，就是將藝術(shù)的功能簡單化、扁平化，將屬于審美風(fēng)格范疇而非高下好壞范疇的“俗”與“雅”對立起來并“是非化”，將藝術(shù)創(chuàng)演與精神審美的人文內(nèi)涵粗鄙化、淺表化。其片面和狹隘，必然會使自身對于二人轉(zhuǎn)“通俗”品格的理解陷入粗俗、低俗乃至惡俗的誤讀而渾然不覺。⑧

也許是因為喜劇比悲劇更能表達(dá)人們所處的困境以及更切中要害，20世紀(jì)后期以來的文學(xué)和藝術(shù)普遍存在喜劇化的傾向。特別是最近20年間，在經(jīng)濟(jì)全球化大潮背景下，在高科技與現(xiàn)代傳媒的強強聯(lián)手下，國內(nèi)大眾文化作品的喜劇性迅速被娛樂性和身體快感所裹挾，喜劇性噱頭滿天飛但喜劇精神基本淪喪。正如著名學(xué)者錢鐘書所說：“幽默當(dāng)然用笑來發(fā)泄，但是笑未必就表示著幽默?！雹岜韺有缘目鞓烦３３錆M笑語喧嘩的情緒，而深層次的愉悅卻常常擁有默默無語的情感。美學(xué)思考的缺失、狂歡意識的扭曲、審美正義的虛位以及身體美學(xué)生理化、快感美學(xué)時尚化，完全取代了真正的喜劇精神；智性的幽默被熱鬧的忽悠所取代，喜劇的嚴(yán)肅能量被色情的粗俗段子所取代。⑩當(dāng)前國內(nèi)的某些文藝創(chuàng)演往往打著“觀眾的需求就是我們的追求”的文化“民粹主義”旗號，呈現(xiàn)普遍性的精神“軟骨病”與謀財“瘋狂癥”。

基于迎合市場與討好受眾的商品化的文藝作品尤其是影視作品，每年的生產(chǎn)量大得驚人，但能夠公映面世的卻不盡人意；在內(nèi)容生產(chǎn)上，專心于利潤的最大化甚至不惜大量地惡插廣告，甚至以媚俗、低俗、惡俗為榮。

對于“思想能量的缺失與喜劇噱頭的橫飛”這一現(xiàn)象，我們要有充分的心理準(zhǔn)備；對于文藝創(chuàng)演中的“三俗”之風(fēng)以及過度娛樂化、消費化、奢靡化、道德滑坡等錯誤傾向，我們應(yīng)該堅決抵制；對于大眾文化生產(chǎn)段子化、雜?；?、拼貼化、感官化日盛以及“養(yǎng)眼”與“愚樂”式審美噱頭橫飛等時弊，喜劇精神的堅守和文化自覺的矯正至關(guān)重要。在“內(nèi)容為王”的文化創(chuàng)意時代，迅速提升大眾文化的人文含量和審美品質(zhì)成為當(dāng)代文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

二、喜劇性審美的正義之維與文化自覺的時代矯正

習(xí)近平總書記在2014年的文藝工作座談會上指出：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂；文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣；要講品位、重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德?！?這種“有的放矢”的矯正可謂“對癥下藥”，代表了國家高層對文藝發(fā)展走向的調(diào)控和引導(dǎo)。文藝工作的總戰(zhàn)略應(yīng)該是：文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺。?文化是化人的，不是化錢的；急功近利地拿文化去化錢，以犧牲人的素質(zhì)為代價，是要吃大虧的。藝術(shù)是養(yǎng)心的，提高精神境界不能止于養(yǎng)眼，好的作品應(yīng)該能從視聽快感升華為精神美感，進(jìn)而養(yǎng)心?！坝衅贰钡奈乃嚕瑧?yīng)該把社會效益放在首位，要反映好人民心聲，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。

文藝批評是文藝創(chuàng)演的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)演多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評的健康發(fā)展，文藝批評理應(yīng)發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，以督促文化內(nèi)涵的豐厚和藝術(shù)品質(zhì)的提升。馬克思主義的“美學(xué)觀點和歷史觀點”的辯證統(tǒng)一是評判文藝作品價值的最高準(zhǔn)繩。在《致斐·拉薩爾》中，恩格斯把“美學(xué)觀點”置于“歷史觀點”之前，因為考察一部文藝作品在美學(xué)上的優(yōu)劣程度，即審美化、藝術(shù)化的程度，應(yīng)當(dāng)是第一步的工作。如果一部文藝作品經(jīng)不住美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗，即它不是靠審美的方式去把握世界，而是公式化、概念化、說教式地把握世界時，就不值得再對它進(jìn)行歷史評析。

當(dāng)前，亟須扎實開展兩項工作，一是針對文藝發(fā)展的、自上而下的國家治理和文化治理；二是廣大民眾的喜劇美學(xué)啟蒙和傳媒素養(yǎng)提升。文藝生產(chǎn)領(lǐng)域的金錢至上和謀財無道等亂象，本身就與精神領(lǐng)域的供給不足、精神文化需求得不到滿足有很大的關(guān)系。矯正大眾文化發(fā)展中的“三俗”頑疾和文藝生產(chǎn)中過度娛樂化、消費化、奢靡化、道德滑坡等錯誤傾向，既要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，又必須充分發(fā)揮社會的共同治理能力；政府應(yīng)當(dāng)全面創(chuàng)新文化管理機(jī)制與手段，簡政放權(quán)，通過制度安排，利用和借助文化的特有功能用以克服與解決市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的各類文化異變問題，實現(xiàn)以政府為主導(dǎo)，社會參與共治的“文化治理”。文化治理，顧名思義，是通過發(fā)揮文化功能實現(xiàn)和促進(jìn)社會的治理，其核心在于百姓參與和提升文化品質(zhì)。

要抵制“三俗”之風(fēng)，改變“喜劇性噱頭滿天飛但喜劇精神基本淪喪”的局面，還要警惕和防范打著各種旗號的文化“民粹主義”的忽悠和煽動，尤其是“超女式”民主，最大程度地踐行文化正義?！俺健泵裰鞅举|(zhì)上是一種民粹，而非真正意義上的民主；它忽略了民主僅只是一種“程序性工具”，而非終極的“價值性目標(biāo)”，從而造成對民主缺乏“防范之心”。?

雖然社會審美風(fēng)尚的發(fā)展將日益同整個社會大眾的日常生活需求和滿足聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接利益的內(nèi)在互動，但我們要警惕和防止其中潛藏的文化超越性消退的危險。在消費主義的沖擊下，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中低俗、媚俗、庸俗的品位和一些極不健康的文化內(nèi)容在市場至上、利潤第一的理念引導(dǎo)下，甚至已成為一些大眾傳播平臺的主動選擇，?從馬克思主義文化哲學(xué)視角審視，經(jīng)濟(jì)理性的過度擴(kuò)張、文化正義的缺失以及娛樂至死的泛濫、技術(shù)主義的偏執(zhí)、活命哲學(xué)的涌動等導(dǎo)致了文化的失重。這種文化生態(tài)危機(jī)在美學(xué)上的癥候是日常生活審美化而審美思考虛位，并上升為美學(xué)主調(diào)的喜劇美學(xué)淪落為平面化的快感美學(xué)，文藝實踐中的審美正義和美學(xué)品質(zhì)得不到應(yīng)有的保障。期盼在不遠(yuǎn)的將來，生態(tài)文明的社會轉(zhuǎn)型和以人為本的科學(xué)發(fā)展將會推動社會公平與文化正義的進(jìn)一步落實，促進(jìn)文化生態(tài)的改善與再平衡，有利于大眾文化的人文化以及人文生態(tài)的良性化。同時，媒介素養(yǎng)的提升、審美修養(yǎng)的提高以及以文藝實踐的底線倫理的共識為基礎(chǔ)的審美倫理的探索、以意義世界的生成等為目標(biāo)的美學(xué)重構(gòu)，均將有助于文化內(nèi)涵的豐富與精神品質(zhì)的提高。真正意義上的喜劇美學(xué)取代平面化的快感美學(xué)，審美目的情境化與審美縱深層次化的美學(xué)探險與美善統(tǒng)一理念下的審美倫理底線的堅守，將為新時代的文藝實踐把握方向。

文藝生態(tài)的改善、文明教化的重塑是一項艱巨的文化工程，保持清醒而理性的文化自覺是首位的。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、所具有的特色和它發(fā)展的趨向；自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。著名社會學(xué)家費孝通說：“每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。”?他以“16字經(jīng)”來詮釋這種可貴的“文化自覺”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?文藝創(chuàng)演一是要自覺地繼承、發(fā)揚本國度、本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，珍視資源、突出特色，做到“各美其美”；二是要自覺地借鑒吸納其他國度、其他民族、其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，開拓視野、為我所用，做到“美人之美”；三是要自覺地立足現(xiàn)實，將前兩者交融、整合，并進(jìn)而創(chuàng)新，做到“美美與共”；果如是，便能構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)“天下大同”了。顯然，這種“文化自覺”是建立在各種文明“和而不同”、和諧互補的基礎(chǔ)上的，與西方流行的“文明沖突論”無干。文化管理者有了這種“文化自覺”，于國家、于民族、于地區(qū)實乃大幸，就能造福于民，功在千秋；文化從業(yè)者有了這種“文化自覺”，于文學(xué)、于藝術(shù)、于新聞出版倍增活力，就能多出人才，多出精品，真正做到“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。?總之，“文化自覺”既是一個民族在精神上立于不敗之地的根本，也是文藝引領(lǐng)者力求科學(xué)化的動力，真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)新，必然是緣于哲學(xué)層面上思維方式的創(chuàng)新；而藝術(shù)審美的實現(xiàn)，也是以哲學(xué)為最高境界，這樣才有可能達(dá)到藝術(shù)化、審美化的較高程度。

三、結(jié)語：精神成長與文化致強

進(jìn)入21世紀(jì)以來，多數(shù)國家面臨同一種危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷淡、被擠壓、被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫塞所說的單面人，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動物和功利性的動物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時代的要求、時代的呼聲。我們當(dāng)代的藝術(shù)應(yīng)該回應(yīng)這個時代要求，要更多地關(guān)注心靈世界及精神品質(zhì)問題。

經(jīng)濟(jì)只能致富，文化方能致強。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，更要發(fā)展文化。是資本立國，還是文化立國，這顯然是更為核心的文化自覺問題。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的觀點，“社會”被定義為“市場”，“人”被定義為“經(jīng)濟(jì)人”，所有社會關(guān)系均被還原為商品關(guān)系，所有的價值尺度均被還原為交換價值尺度。這種典型的資本立國模式，其實缺失的是一種更為廣闊而又合理的文化自覺。因此，對于當(dāng)下中國推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化自覺必須回答文化的復(fù)興應(yīng)從哪里來、應(yīng)往何處去的問題。市場經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律要求我們積極重視資本的效率功能，但由于資本內(nèi)在的秉性決定了它既有追求利益最大化的一面，又有作為市場運作的潤滑劑、推進(jìn)器的功能，這就需要我們要擁有一種更為先進(jìn)的文化自覺意識、比資本世界觀更高一層的文化世界觀。

美關(guān)乎人的精神生活，引導(dǎo)人去追求崇高價值。一個要成為偉大國家的民族不能只重視經(jīng)濟(jì)而輕視文化，更不能把文化只當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。任何把文化當(dāng)作手段的做法都是對文化本身的損害與扼殺。一種文化或思想擁有力量，不是因為它是一種可以控制、統(tǒng)治他人的武器，而在于它有助于人類的自由發(fā)展與自我完善。在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息化、數(shù)字化、虛擬化改變著當(dāng)代人的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念，文化自覺已被現(xiàn)代化所充盈，文化的視覺功能、商業(yè)功能、休閑功能越來越成為市場關(guān)注的焦點。因此，將文化內(nèi)涵中的信仰、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價值觀、審美和慣例，輸入到冰冷的物質(zhì)產(chǎn)品和財富實體中，使生硬的“叢林競爭”式的市場變?yōu)槌錆M著人文精神和人文智慧的博弈空間，使缺乏更多文化關(guān)照的財富創(chuàng)造方式變?yōu)榫衽c物質(zhì)相互貫通的財富聚集，是實現(xiàn)文化自覺的重要方式，即：不斷放大文化在市場中所關(guān)聯(lián)的創(chuàng)意功能，商品所關(guān)涉的文化符號象征意義；建立智能化的文化知識產(chǎn)權(quán)交易市場，讓文化自覺變成市場的倍增器、市場的發(fā)動機(jī)和市場有機(jī)體的精氣神等。同時，構(gòu)建文化消費的倫理精神、豐富其價值意蘊，將文化消費內(nèi)化為對人的終極關(guān)懷、外化為人的詩意生活的希望。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）說過：“全球化的后傳統(tǒng)社會的倫理指的是承認(rèn)人類生命的神圣性及幸福和自我實現(xiàn)的普遍權(quán)利?！币簿褪钦f，文化消費的倫理精神包含文化消費的人倫精神和文化消費主體的德性精神，既是追求消費文化和諧的力量，也是追求主體自覺和人格價值的力量。

注釋：

①俞吾金、戴志祥：《鑄造新的時代精神──米蘭·昆德拉的話語世界》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版）1996年第3期。

②“三俗”指文藝界、大眾傳媒（也包括互聯(lián)網(wǎng)）、批評界等在創(chuàng)作、表演、生產(chǎn)等方面表現(xiàn)出的庸俗、低俗、媚俗（甚至包括“鄙俗”和“惡俗”）之風(fēng)，最早得名于2006年4月的中國曲協(xié)蘇州會議上。“反三俗”是針對文化藝術(shù)創(chuàng)作中的“三俗”之風(fēng)以及過度娛樂化、消費化、奢靡化、道德滑坡等錯誤傾向而提出的。中共中央政治局2010年7月23日就深化我國文化體制改革問題進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)，會上時任總書記胡錦濤提出要“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”，這是當(dāng)時的中央最高層首次明確強調(diào)抵制“三俗”之風(fēng)，從而推動“反三俗”話題成為社會關(guān)注的熱點問題。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話，自此文藝界風(fēng)氣大為改觀，革弊鼎新的局面出現(xiàn)。

③徐岱：《審美正義與倫理美學(xué)》，《文學(xué)評論》2014年第2期。

④法國哲學(xué)家鮑德里亞（Jean Baudrillard）借用加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Herbert Marshall Mcluhan）的“內(nèi)爆”概念，特指后現(xiàn)代社會媒介過度引發(fā)的“意義的內(nèi)爆”，亦即媒介意義的癱瘓導(dǎo)致意義的內(nèi)爆?！皟?nèi)爆”在鮑德里亞的后現(xiàn)代主義理論中顯然已經(jīng)成為一個負(fù)面的詞語，將各種真實、意義和價值的界限進(jìn)行摧毀的“內(nèi)爆”，在社會內(nèi)部首先成為一種破壞、一種顛覆，最終，這種“內(nèi)爆”又變成了對社會大眾的控制。美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納（Dougoas Kellner）進(jìn)一步指出：“媒體信息和符號制造術(shù)四處播散，滲透到了社會領(lǐng)域，意義在中性化了的信息、娛樂、廣告以及政治流中變得平淡無奇……面對信息的無休無止的狂轟濫炸，面對各種意圖使人們?nèi)ベ徺I、消費、工作、選舉、填寫意見或參加社會活動的持續(xù)不斷的鼓動和教唆，大眾已經(jīng)感到不堪其擾并充滿了厭惡之情。于是，冷漠的大眾變成了憂郁而沉默的大多數(shù)，一切意義、信息和教唆蠱惑均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣。”（凱爾納：《波德里亞：一個批判性讀本》，江蘇人民出版社2008年版）

⑤傅守祥：《喜劇美學(xué)的知識考古與時代精神發(fā)微》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2016年第2期。

⑥〔美〕馬泰·卡琳內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬等譯，商務(wù)印書館2002年版，第245-283頁。

⑦范昕：《小劇場話劇正被“段子”肢解》，《文匯報》2009年11月24日頭版。

⑧吳文科：《從趙本山的二人轉(zhuǎn)“走紅”看曲藝當(dāng)下命運》，《人民日報》2009年7月9日。

⑨錢鐘書：《說笑》，《錢鐘書散文》，浙江文藝出版社1997年版，第23頁。

⑩傅守祥：《文藝有品 導(dǎo)向為魂》，《中國教育報》2014年11月14日第6版。

《習(xí)近平：文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-10/15/c_1112840544.htm，2014年10月15日。

仲呈祥：《重在引領(lǐng) 貴在自覺》，《文匯報》2008年3月10日。

王菲：《“超女式”民主：是民粹而非民主》，《學(xué)?！?007年第5期。

費孝通：《“美美與共”和人類文明（上）》，《群言》2005年第1期。

費孝通：《反思·對話·文化自覺》，《費孝通文集》（第14卷），群言出版社1999年版，第166頁。

仲呈祥：《讀丹增編著<文化慧眼讀云南>感言》，丹增編著：《文化慧眼讀云南》，云南人民出版社2006年版，第2頁。

傅守祥：《文化正義：消費時代的文化生態(tài)與審美倫理研究》，上海人民出版社2013年版，第191頁。

葉朗：《美指向高遠(yuǎn)的精神境界》，《人民日報》2014年11月21日第24版。

〔英〕安東尼·吉登斯：《超越左與右——激進(jìn)政治的未來》，李惠斌、楊雪冬譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第266頁。