“喻”字箴言
——《學(xué)記》中的教師教育

王麗琳

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

《學(xué)記》是中國乃至世界教育史上最早出現(xiàn)的教育理論專著，約在公元前四至三世紀(jì)，距今已有兩千多年歷史。作為《禮記》49篇中的一篇，其基于儒家的思想，無所不包，內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教學(xué)方法和教學(xué)原則等。郭令吾認(rèn)為：“《學(xué)記》是人類有史以來一部比較系統(tǒng)完備的以教學(xué)論為主的教育專著。”[1]陳澧指出：“若以此為法，學(xué)術(shù)由此而盛，人才由此而生矣?！盵2]教師教育的思想貫穿《學(xué)記》始終，如“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”。本文將就其中“喻”的思想進(jìn)行闡述和評(píng)析，以期為當(dāng)下教師教育提供思考和啟示。

一、“喻”是什么

研讀《學(xué)記》，文中多處出現(xiàn)“喻”的相關(guān)表述。如“故君子之教，喻也”；“和易以思，可謂善喻矣”；“罕譬而喻”；“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師”。“喻”可理解為告知、開導(dǎo)、明白、比喻。許慎《說文解字》：“諭，告也。”《廣雅·釋言》：“諭，曉也?！薄墩撜Z·里仁》：“君子喻于義”。將“喻”解釋為“曉也”。又如《孟子·告子下》：“征于色，發(fā)于聲，而后喻?！薄度龂尽罚骸扒昂蟾嬗鳎鵁o悛改?！薄坝鳌睘椤皶杂?，開導(dǎo)”。段玉裁《說文解字注》：“諭，告也。凡曉諭之人者，皆舉其所易明也。”與此同時(shí)，先秦諸子選擇將“喻”作“比喻”講，釋義為“打比方”。如《孟子·梁惠王上》：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！庇秩纭肚f子·齊物論》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也?！薄墩f文解字》：“譬，諭也。譬猶匹也，匹而喻之也?！薄坝鳌痹凇秾W(xué)記》中更加側(cè)重于引導(dǎo)和比喻，“君子之教，喻也”。

二、“喻”為了什么

（一）作為一種修辭手法

關(guān)于比喻的定義，早在先秦就已有相關(guān)論述?！赌印ば∪　罚骸氨僖舱撸e他物而以明之也。”簡言之，比喻就是聚焦相同點(diǎn)，用一種事物對(duì)另一種事物進(jìn)行表征。孔子用“北辰”喻德政，用“松柏”喻節(jié)操[3]。其言深入淺出，生動(dòng)形象。孟子可以說是這方面的集大成者，《孟子》全書二百六十一章，有九十三章用了譬喻，累計(jì)達(dá)一百五十九個(gè)?！睹献幼㈩}辭》道，此“長于比喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至”?！陡孀悠分小叭手畡俨蝗室?，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”孟子用“杯水車薪”來比喻說明有些人對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)淺薄，淺嘗輒止，用“仁”不成功，反認(rèn)為“仁”不濟(jì)事。荀子主張教師要有善用比喻的能力，做到“小辯而察。見端而明，本分而理”[4]。漢語比喻可以說是漢文化中的一種重要現(xiàn)象。用具體感性的事物引出抽象的理念，讓所稱事物更加具體形象，增加理解的想象力和可能性。語言學(xué)家瑪麗·巴特松說：“沒有比比喻更能影響人的東西了?！北扔髟谀撤N程度上具有模糊性特征，這種模糊性帶來的并非含糊不清，而是創(chuàng)設(shè)了更大的想象空間，達(dá)到一種含蓄表達(dá)卻凝練形象的效果。

《學(xué)記》集先秦儒學(xué)大師之大成，繼承和發(fā)展了教師的語言能力素養(yǎng)。從其整個(gè)行文上看，不乏使用比喻的修辭。如“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”；“善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此”；“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”。學(xué)為人師，需要具備簡約通達(dá)且富有深意的教學(xué)方式。用“善歌者”來比喻教師所從事的教學(xué)工作，旨在說明“繼其志”的含義。善于唱歌的人，總是能帶動(dòng)周圍的人一起歌唱；善于教學(xué)的老師，要想帶動(dòng)學(xué)生去實(shí)現(xiàn)他的志向，必須注重自身的教育教學(xué)語言?！睹献印るx婁下》：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！奔s而達(dá)，即簡潔準(zhǔn)確、通順達(dá)意?！盾髯印と逍А罚骸熬与[而顯，微而明，辭讓而勝?！薄对娊?jīng)·鄘風(fēng)·載馳》：“視而不臧，我思不遠(yuǎn)。”微而臧，即隱晦含蓄、美妙詼諧?！妒酚洝翁蟊炯o(jì)》：“刑罰罕用，罪人是希?！焙逼┒鳎囱陨偕铄?。如此而已，教師方能使“繼其志”。作為一名教學(xué)工作者，教師要學(xué)會(huì)恰當(dāng)使用比喻，借助于譬喻名言、經(jīng)典，有助于學(xué)生深入思考和認(rèn)知建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)巧妙的融會(huì)貫通。

（二）作為一種教學(xué)方法

為人師者，必先善喻，方能善育。有人曾說：“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師?！边@里的“喻”，為啟發(fā)誘導(dǎo)之意。啟發(fā)式教學(xué)，作為一種教學(xué)原則和方法，與注入式教學(xué)相對(duì)，最早由孔子提出?！墩撜Z·述而》中提到“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹有言：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”[5]待學(xué)生“憤”“悱”之后，教師才去啟發(fā)引導(dǎo)。學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)后，老師給予點(diǎn)撥指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“開其意”“達(dá)其辭”。啟發(fā)誘導(dǎo)在于解決教師教學(xué)主導(dǎo)性和學(xué)生積極自主思考之間的矛盾，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，突出其學(xué)習(xí)的主體地位?！墩撜Z·子罕》中有言：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”《論語》（顏淵篇）：“季康子問政于孔子。孔子曰：‘政者，正也。子帥以正，誰敢不正？’”孔子多采用這種一問一答的方式，體現(xiàn)出其循循善誘的教育特征?？梢哉f，孔子不僅是啟發(fā)式教學(xué)的提出者和倡導(dǎo)者，更是名副其實(shí)的實(shí)踐者。

《學(xué)記》明確地指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！惫视小熬又蹋饕?。”《學(xué)記》繼承了孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)思想，又進(jìn)一步提出啟發(fā)誘導(dǎo)的目的和方法?！昂鸵滓运?，可謂善喻矣?！薄秾W(xué)記》將教師的專業(yè)特質(zhì)聚焦于“善喻”二字。這是一種教學(xué)能力的體現(xiàn)，是教師專業(yè)成長的顯性標(biāo)志。有的學(xué)者將其定義為教育能力素養(yǎng)，即指保證教師順利完成教育教學(xué)任務(wù)的基本操作能力[6]?！暗蓝?，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！敝挥羞@樣，才能達(dá)到“和易以思”的理想效果。與此同時(shí)，《學(xué)記》還對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行了批判，指出“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)。進(jìn)而不顧其安；使人不由其誠；教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛”。照本宣科式、填鴨式的教學(xué)方式，不顧學(xué)生的接受能力，不能調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，忽視學(xué)生作為教育教學(xué)主體的存在。至此，“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”教師注重引導(dǎo)而非強(qiáng)迫和牽制，鼓勵(lì)督促學(xué)生，進(jìn)行適時(shí)正確的引導(dǎo)，有利于調(diào)動(dòng)主動(dòng)性、啟發(fā)自覺性、增強(qiáng)積極性，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考。

（三）作為一種交流方式

教學(xué)活動(dòng)是師生雙方的共同活動(dòng)，包括教師的教和學(xué)生的學(xué)。“喻”作為一種交流方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)主客體之間的良好互動(dòng)。在這里，教師善喻即善寓，實(shí)則“寓教于樂”，即在非正式教學(xué)過程中或是愉悅的相處氛圍下，進(jìn)行知識(shí)的傳授和智慧的啟迪。真正好的教育是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，一種無形之中的教學(xué)魅力。善寓之師能四兩撥千斤，于繁復(fù)現(xiàn)象中抓住事物的本質(zhì)，賦予教育的意義。“寓教于樂”的思想在《論語》中被多次提及。不管是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”還是“知之者不如樂之者”，孔子都強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”的重要性?！皹穼W(xué)”之人方能實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)。南宋朱嘉說：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！笨涿兰~斯的《大教學(xué)論》中，提倡創(chuàng)建具有吸引力的學(xué)校，供學(xué)生自己選擇，倡導(dǎo)學(xué)校教育要重視教師的“樂教”和學(xué)生的“樂學(xué)”。教育史上關(guān)于“寓教于樂”思想的論證和支撐，旨在看到教師“樂教”下的自在狀態(tài)和學(xué)生“樂學(xué)”下的積極場面。

《學(xué)記》作為世界教育史上最早的教育理論專著，記載并闡述了先秦以來“寓教于樂”思想的淵源?！按髮W(xué)之教，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！本蛯W(xué)習(xí)而言，不僅僅局限于正規(guī)教學(xué)機(jī)構(gòu)，還應(yīng)有課堂之外的學(xué)習(xí)和練習(xí)。“正業(yè)”即現(xiàn)在教學(xué)大綱中的必修課，學(xué)校中的常規(guī)課程?！熬訉W(xué)”在孔子看來，即《詩》 《禮》之類的內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和教學(xué)情感。正所謂“不興其藝，不能樂學(xué)。”《學(xué)記》主張對(duì)學(xué)生實(shí)行樂教（“安弦”）、詩教（“安詩”）、禮教（“安禮”）。教師若能有效寓“居學(xué)”于“正業(yè)”，故“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育，推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，單純的減負(fù)并不能從根本上解決問題，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，設(shè)置多樣化的課程類別，讓教師和學(xué)生能夠“寓教于樂”，構(gòu)建和諧的學(xué)習(xí)共同體，實(shí)現(xiàn)教育的創(chuàng)生和發(fā)展。

三、如何“喻”

（一） “喻”的時(shí)機(jī)

“善喻”需要教師抓住最佳時(shí)機(jī)，在變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)教學(xué)過程中，適時(shí)而變，以取得教學(xué)的最佳效果。莎士比亞曾說：“人間萬事都有一個(gè)漲潮時(shí)刻，如果把握住潮頭，就會(huì)領(lǐng)你走向好運(yùn)?！比寮乙话惴Q之為“可”。《學(xué)記》將這種思想概括為“時(shí)”?！氨匾玻渎犝Z乎！力不能問，然后語之?！苯處熞o學(xué)生足夠的思考時(shí)間，“時(shí)觀而弗語”，以“傾聽者”的身份出現(xiàn)?！拔覀儜?yīng)當(dāng)追求的不是發(fā)言熱鬧的教室，而是用心地相互傾聽的教室?！眱A聽在于體現(xiàn)“強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重”的主體性教育[7]。“當(dāng)其可謂之時(shí)”，學(xué)生進(jìn)行充分思考之后，還沒有得到答案，老師才進(jìn)行引導(dǎo)，否則“時(shí)過然后學(xué)，則勤學(xué)而難成”?！秾W(xué)記》中提到“大學(xué)之法”，教學(xué)時(shí)機(jī)作為一項(xiàng)教育教學(xué)原則，“喻”需要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，“不陵節(jié)而施之”，不能超越學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力，不同階段給予不同引導(dǎo)。在錯(cuò)誤事情發(fā)生前，及時(shí)引導(dǎo)至正確方向；在交流互動(dòng)時(shí)，引導(dǎo)樹立合作學(xué)習(xí)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“喻”下的“豫”和“摩”。可以說，教學(xué)最佳時(shí)機(jī)蘊(yùn)含著極大的時(shí)間價(jià)值，實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的可能性更大[8]。為師者需要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)會(huì)捕捉、創(chuàng)設(shè)和利用教學(xué)時(shí)機(jī)，從而達(dá)到較好的教育教學(xué)效果。

（二） “喻”的條件

“和易以思，可謂善喻矣?！睂?shí)現(xiàn)更好的“善喻”，必須做到“博喻”，即能夠“叩其兩端”。“博喻”指能從多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)?！熬又翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師?！苯處熞爸翆W(xué)之難易”，“知其美惡”后，從多個(gè)角度分析問題，才能夠廣泛啟發(fā)學(xué)生思維。教育教學(xué)工作者力爭成為“善喻之師”“博喻之師”，才是教師應(yīng)有的行為示范?！秾W(xué)記》的“博喻”教學(xué)旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性和積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索精神，是一種把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體的教學(xué)方法[9]。圍繞著“喻”這個(gè)核心概念，《學(xué)記》論證教師教育教學(xué)能力的必備要素?！皩W(xué)者有四失，教者必知之?！苯處熞龅絾l(fā)誘導(dǎo)，前提條件是對(duì)學(xué)生情況的充分了解。《學(xué)記》指出學(xué)生學(xué)習(xí)常見的缺點(diǎn)有四種：一是貪多而不求甚解，內(nèi)容繁雜；二是過于專注，知識(shí)面狹窄；三是不肯刻苦鉆研，見異思遷；四是淺嘗輒止，畏縮不前?！按怂恼撸闹??！苯處熢趯?shí)際的教育教學(xué)過程中，必須針對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展因材施教，“知其心”，才能“長善而救其失”，這是教師專業(yè)發(fā)展走向成熟的標(biāo)志?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師?！敝挥性诰邆湄S富的知識(shí)以及相應(yīng)的教育教學(xué)技能，教師才能做到“博喻”，且“必也，其聽語乎！”

（三） “喻”的方法

《學(xué)記》提出啟發(fā)式教學(xué)的特征，即“君子之教，喻也”。理想的教學(xué)是啟發(fā)式教學(xué)?！暗蓝?，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。”這是一種藝術(shù)性的“善喻”。教師提出不同種類問題啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與解決實(shí)際問題能力，啟迪學(xué)生智慧，實(shí)現(xiàn)學(xué)、思、行的和諧發(fā)展。古代學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為，“若師能教弟子，如此三事，則可謂善教喻矣”。若能實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系和諧、學(xué)生感到易學(xué)并能積極主動(dòng)思考，這樣的教師可謂是深知啟發(fā)誘導(dǎo)的旨趣，即做到了“善喻”?！暗蓝俊保环N和諧的師生關(guān)系，“道”是啟發(fā)和指引?！墩撜Z·雍也》提到：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這樣才能“親其師信其道”，“雖離師輔而不反”。“強(qiáng)而弗抑”，教學(xué)的藝術(shù)性在于督促和鼓勵(lì)，讓學(xué)生克服惰性，積極向上。“開而弗達(dá)”，教師啟發(fā)學(xué)生思維，并非全盤托出，學(xué)與思相輔相成。《論語·為政》說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄吧朴鳌钡慕處?，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程，運(yùn)用自身的知識(shí)和技能探索發(fā)現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生顏淵稱贊他的老師說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”朱熹則將其概括為“博文約禮，教育之序也”。

（四）“喻”的過程

“記問之學(xué)，不足以為人師?！痹诮逃虒W(xué)過程中，教師除了掌握正確的教學(xué)方法、嫻熟的教學(xué)技能，還需具備高妙的教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)是人的思想境界現(xiàn)實(shí)化的產(chǎn)物，表現(xiàn)在教師的善言、善問答，即所謂的教學(xué)語言藝術(shù)、問題教學(xué)藝術(shù)?！捌溲砸?，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！苯虒W(xué)語言外顯于教師專業(yè)化綜合素質(zhì)，體現(xiàn)著教師教育成長的關(guān)鍵能力所在。“約而達(dá)”要求教師言簡意賅，說理透辟，使學(xué)生精神振奮?！拔⒍啊敝附處熣Z言微妙幽默，契合重點(diǎn)?！昂逼┒鳌敝赣蒙俣谋扔鱽碚f明抽象和深刻的道理。“譬”不是目的，是為了使人“喻”?？鬃釉f：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！碧K霍姆林斯基認(rèn)為，“教師高度的語言修養(yǎng)，在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率”。另外，《學(xué)記》指出課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該做一個(gè)“善問者”，能夠“先其易者，后其節(jié)目”，提問具有針對(duì)性和啟發(fā)性。與此同時(shí)，教師也應(yīng)承擔(dān)著“善待問者”的角色，“扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”?！扮姟币M其聲，教學(xué)要達(dá)到理想的效果，戒“躁急”“多言”，做到學(xué)生“力不能問”時(shí)，“然后語之”，最后使他們對(duì)問題“相說以解”。哲學(xué)家說：“少則得，多則惑”，故大學(xué)教師應(yīng)為善教之師。