紅樓夢(mèng)中的桃源夢(mèng)

馮云霄

（上海師范大學(xué)，上海200030）

林黛玉是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的女性形象，在一定程度上和曹雪芹的性格十分相像，和陶淵明在某種程度上有著千絲萬縷的關(guān)系。她寫過詠菊詩(shī)，表達(dá)了對(duì)陶淵明的崇拜，以及不與世俗同流合污的高潔品格，脂硯齋批本贊她“逸才仙品”。

一、黛玉雪芹淚結(jié)緣，高潔孤傲如陶潛

（一）林黛玉和曹雪芹的映射關(guān)系

脂硯齋甲戌本第一回在“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”上眉批：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書，壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚已待盡?！薄扒蹫闇I盡而逝”一句，俞平伯在《曹雪芹自比林黛玉》一文中認(rèn)為林黛玉的身上不可避免地帶有曹雪芹的高潔心境，黛玉是作者偏愛的女性形象，自比林黛玉，將自己落寞后的孤獨(dú)刻畫得淋漓盡致[1]。任何文學(xué)作品中的人物，都是作者全心全意投入創(chuàng)作的結(jié)晶，或多或少帶有作者本人的氣質(zhì)。學(xué)者總是將曹雪芹與賈寶玉做對(duì)比，卻忽視了林黛玉和曹雪芹之間的某種映射關(guān)系。曹雪芹和林黛玉之間的映射關(guān)系更加隱晦，偏重于精神層面，更值得我們?nèi)ド疃韧诰颉?/p>

（二）曹雪芹和陶淵明同為傲骨

梅、蘭、竹、菊象征著中國(guó)古代文人冰清玉潔，不與世俗同流合污的品格。陶淵明看到世俗的黑暗與腐朽，又不愿與世俗同流合污，得不到朝廷的重用，于是毅然決然辭官種田，雖然表面上過著怡然自得的田園生活，實(shí)際上卻是心憂天下。他像梅花一樣不畏風(fēng)霜，似蘭花幽香不為人知，如竹一般剛正不阿，又仿佛菊一樣開在百花凋零之時(shí)。

以陶淵明為代表的中國(guó)古代文人雖懷才不遇，卻依然保持著高潔情操，已經(jīng)成為時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，成為一代又一代文人的楷模。曹雪芹和這些中國(guó)古代文人一樣，即使已經(jīng)淪落到“舉家食粥”的窘境，靠賣畫維持生計(jì)，卻仍不肯向現(xiàn)實(shí)低頭。曹雪芹的好友敦敏在《題芹圃畫石》詩(shī)中對(duì)曹雪芹的這種胸襟給予了極高的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了曹雪芹寧愿艱難度日也不愿被統(tǒng)治者憐憫的高潔心態(tài)。孤傲，是陶淵明和曹雪芹共同性格特征，不屑被人同情，不屑為五斗米折腰，只為保持自己的本真，只為堅(jiān)持本我。

曹雪芹傾注他一生的心血，刻畫了具有中國(guó)古典氣質(zhì)、具有悲劇美同時(shí)也有著精神潔癖的女主角林黛玉。林黛玉是悲與美的統(tǒng)一，是傲與倔的結(jié)合，傲骨剛毅如黛，纏綿柔軟如花?！都t樓夢(mèng)》問世以來，林黛玉的形象如同彩霞，映紅了中國(guó)文學(xué)的半邊天，為中國(guó)古代文學(xué)錦上添花，成為東方古代文學(xué)一顆耀眼的明珠。

（三）林黛玉和陶淵明不謀而合

林黛玉猶如輕靈飄逸的仙子一樣出現(xiàn)了，帶來無限歡樂，又給人無限遐想，她身上有著美麗的木石前盟傳說，天然風(fēng)韻，飄然出塵，給人一種可望而不可即的美感，傲骨嶙峋如陶潛，嫻靜時(shí)又如嬌花照水。然而，陶潛與雪芹，雪芹與黛玉，黛玉與陶潛，在這超時(shí)空的人物對(duì)比中，形成了特定的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。陶潛與雪芹，雪芹與黛玉這兩對(duì)關(guān)系是否可以替換，或者說，在某種程度上而言，陶潛和黛玉是否可以畫等號(hào)？

曹雪芹給林黛玉的八字定評(píng)是“孤高自許，目無下塵”，自幼寄人籬下，使得她“步步小心，時(shí)時(shí)在意”，形成了細(xì)膩敏感的心思。她深知“人在屋檐下，不得不低頭”的道理，但是即使寄人籬下，也盡自己的能力做出反抗，這是她傲世的性格使然。周瑞家的給大觀園的姑娘們送宮花，最后一個(gè)給林黛玉，黛玉當(dāng)場(chǎng)諷刺了家丁，并不是說她就是在耍小性子，而是以自己的行動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出反抗。她不稀罕做薛寶釵那樣符合封建道德規(guī)范的淑女，不愿被污濁的世俗同化，而是渴望從封建禮教的桎梏中解放出來，渴望在險(xiǎn)惡的環(huán)境中仍然保持自身的潔白無瑕，追求心靈的解放?？梢哉f，無論是從行動(dòng)上、個(gè)性上，還是從心靈上，林黛玉都是向陶淵明看齊的。

陶淵明不與世俗同流合污的氣質(zhì)，躬耕自織的田園生活，云淡風(fēng)輕的灑脫恬淡，質(zhì)樸直率的的自適安逸，連同他對(duì)人生的哲學(xué)思考，他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望，構(gòu)筑了文人的“精神家園”。林黛玉在這個(gè)精神家園的庇護(hù)下，與虛偽、丑惡劃清界限，對(duì)陶淵明有強(qiáng)烈的認(rèn)同感——一身傲骨走一生。

二、傷心一首葬花吟，桃花之思至陶潛

（一）《葬花吟》和《飲酒》

《葬花吟》可謂是林黛玉對(duì)自己悲苦命運(yùn)的吟唱，又有誰能夠讀懂黛玉尖酸刻薄話語背后所隱含的反抗封建禮教的深意，恐怕只有寶玉一人而已。得一知己，此生無憾?！傲z榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”寄托著瀟湘妃子清秀自然、希望如柳絮一樣自由紛飛、不受封建道德約束的情懷；“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，冰清玉潔、任性自然是林黛玉一生的追求，這兩句深刻地揭示了瀟湘妃子不愿與世俗同污的堅(jiān)定信念。她“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，無家可歸，但熱烈追求愛情自由。封建禮教的束縛，使她的內(nèi)心不斷受到煎熬，她的性格十分深沉。內(nèi)心的矛盾和與生俱來的感傷氣質(zhì)、病弱之軀結(jié)合在一起，借助詩(shī)歌的渲染而深入人心。

陶淵明同樣也不愿與封建世俗同流合污?！讹嬀啤て湮濉穼懙溃骸按酥杏姓嬉猓q已忘言?！边@首詩(shī)集中表現(xiàn)了陶淵明厭倦官場(chǎng)的黑暗腐朽，決心歸隱田園，并悠然自得，樂在其中，超脫世俗的高潔品質(zhì)。人總要看到自身的價(jià)值，大多數(shù)人會(huì)選擇封建倫理綱常公認(rèn)的那一套標(biāo)準(zhǔn)來平衡內(nèi)心。陶淵明深深懂得，要想得到這一切，就必然放棄內(nèi)心的道德價(jià)值觀，必須苦心經(jīng)營(yíng)，必須違背自己最初的意愿去存活，但是這種趨炎附勢(shì)裝腔作勢(shì)的態(tài)度并不是陶淵明所追求的人生價(jià)值。陶淵明認(rèn)為，完美的生命，必須在回歸自然中復(fù)得。自然的平靜與完美，會(huì)凈化人的心靈，使人擁有本真的美好。林黛玉不喜賈寶玉追逐世俗的功利，也正是希望賈寶玉能夠遵從自己的意愿，也正是希望其不要被世俗的烏煙瘴氣所污染。林黛玉生性孤傲，品格高潔，不愿與世俗同流合污，與五柳先生不謀而合。

（二）黛玉所葬之花為何花

黛玉葬花可謂人盡皆知。然而對(duì)于黛玉所葬之花為何花，在《紅樓夢(mèng)》中有處暗示：“西廂記妙詞通細(xì)語，牡丹亭艷曲警芳心”，把這一回細(xì)心推敲，仔細(xì)品味，去感受瀟湘妃子的心態(tài)，設(shè)身處地，不難發(fā)現(xiàn)，黛玉所葬之花為桃花。

桃花向來多被視為青春、美麗、愛情的代言人，但是桃花的意味是否僅止于此？我們都知道桃花源是陶淵明創(chuàng)造的理想境地，那里景色幽美，百姓淳樸，社會(huì)和諧，是烏托邦的構(gòu)建藍(lán)圖，更是世人的理想家園。萬千美艷之物，陶淵明為何只取桃花作為給人以無限憧憬與遐想的代名物？我們從禪宗思想的角度來看——“禪宗將告別了世路的顛簸，回到精神的故里，稱為回到美麗的桃源?！盵2]據(jù)此可知，《葬花吟》還熔鑄了林黛玉對(duì)尋找本心，尋找精神故里的渴求。而陶淵明所塑造的桃花源也正是作者渴望安寧和平的美好生活而塑造的一個(gè)精神家園。林黛玉心胸高潔，孑然獨(dú)立，她的葬花，是對(duì)大觀園兒女在封建禮教的束縛下必然悲劇的哀傷?，F(xiàn)實(shí)令人失望至極，不愿與黑暗世俗同流合污，作為一個(gè)封建禮教的反叛者，在《五美吟》中，她熱情地歌頌了敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍呐印５珎€(gè)人的力量微弱無比，即使勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)帲K究也是“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓”，所有的期待灰飛煙滅。她期望能像陶淵明一樣，脫離苦海，脫離封建大家族的黑暗，脫離封建傳統(tǒng)道德的要求，去尋找她的“桃花源”。

（三）黛玉葬花與桃花源

陶淵明描繪桃花源質(zhì)樸平淡自然化的風(fēng)光：“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”林黛玉在《葬花吟》里充滿憂傷地質(zhì)問：“天盡頭，何處有香丘？”她多么渴望尋找到可以躲避人生苦難的烏托邦，在那里可以自由自在任本性成長(zhǎng)?！跋闱稹币辉~很好地展現(xiàn)了林黛玉所幻想的這種美好的境界。這種清靜的境界，是那么單純美好，人與人之間的關(guān)系那么簡(jiǎn)單誠(chéng)懇。

“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”的“世外仙姝寂寞林”對(duì)落花的痛惜，看出她心系生靈，親近自然，對(duì)生命易逝、青春易逝、愛情可望而不可即的感傷。桃花是寶黛愛情的象征，是寶黛惺惺相惜的靜謐花園，是寶黛愛情一步步深化的見證之地?！岸U宗將回到本源性狀態(tài)的禪悟體驗(yàn)比作回到桃源?！盵2]回到了桃源，就是回到了美麗、清純的人性源頭。寶黛愛情又是黛玉的精神歸宿，是黛玉找到人性通脫自適的道路，而這條道路前路又是充滿了險(xiǎn)惡。于是林黛玉想要尋找一片心靈純潔的美物，尋找一隅圣地，尋找像桃花源那樣靜謐安詳?shù)牡胤接崎e的生活。

可見，曹雪芹設(shè)置《紅樓夢(mèng)》黛玉所葬之花為桃花并非偶然。桃花象征著青春、美麗、愛情，但同時(shí)也蘊(yùn)含著尋找本心，尋找精神桃源。林黛玉手握花鋤葬桃花，含淚低聲淺唱《葬花吟》，淺斟低唱，莫把浮華換了功名！是以自己的苦苦哀求吟詠著對(duì)美好人間的向往，是以花魂的身份淺斟酌唱著對(duì)精神桃源的渴盼，是以凡夫俗子的身份探索著世外仙姝的心境，更是吟誦著寶黛愛情的一個(gè)精神支柱。吟誦罷，夢(mèng)已然醒！不得不回到悲慘的現(xiàn)實(shí)中去！

三、孤標(biāo)傲世偕誰隱，花之隱逸獨(dú)有菊

（一）大觀園中的詠菊詩(shī)

《紅樓夢(mèng)》“字字看來皆是血”，是作者的情感抒發(fā)極致的表現(xiàn)，滲透著作者的血淚感情。起社詠菊是大觀園兒女們的一場(chǎng)雅會(huì)。詠菊，自然會(huì)使人不由自主地想起陶淵明。菊花詩(shī)共十二首，提到五柳先生的占了五首，然而最有資格奪菊花詩(shī)魁首的依然是那個(gè)美麗聰慧、高潔如玉的瀟湘妃子林黛玉。

（二）林、陶所詠之菊

菊花似乎象征著五柳先生的精神世界。陶淵明寫到菊花意象的有六處，但一句“采菊東籬下，悠然見南山”奠定了菊花在中國(guó)古代文學(xué)中的地位。林黛玉獨(dú)占鰲頭的三首菊花詩(shī)，分別是《詠菊》《問菊》和《菊夢(mèng)》。三首菊花詩(shī)，每首都提到了東晉瀟灑不羈、放任真率、酷愛菊花的五柳先生?！邦}目新、詩(shī)也新、立意更新”，瀟湘妃子所做的菊花詩(shī)受到了李紈以及大觀園兒女的好評(píng)，奪魁亦在情理之中。

生于黑暗腐朽時(shí)期的陶淵明，為了不與世俗同流合污，選擇了歸隱山林，回歸最美好的平凡——田園躬耕生活。安貧樂道和崇尚自然，是陶淵明一生所求，是他在一生的浮浮沉沉之后，渴望一切回歸最美好的平凡的渴求。通過泯去經(jīng)世俗熏染的“偽我”，堅(jiān)持本心，堅(jiān)持自我，以求返歸一個(gè)“真我”，放任自然，草本之質(zhì)。林黛玉也擁有這種真性情?；淞?，她會(huì)悲泣；春走了，她會(huì)感傷；觀敗落之景，她會(huì)陷入無限沉思；想往事之情，她會(huì)悄悄哭泣。這樣一個(gè)傾注了曹雪芹畢生心血刻畫的女子，充斥著曹雪芹的思想和其在家道中落后的感傷。清高孤傲、才華過人而又處于風(fēng)雨飄搖境地的林黛玉無處不帶著曹雪芹的影子。

（三）真情流露的風(fēng)度精神

《紅樓夢(mèng)》第四十八回中香菱學(xué)詩(shī)可見林黛玉真情流露的風(fēng)度精神。作詩(shī)最重要的是保持“真”，這樣詩(shī)作才能感人肺腑。這種思想源于魏晉時(shí)代的任性放達(dá)，尤其與陶淵明所倡導(dǎo)的“真”有著密切的關(guān)系。此小說的靈魂和生命，詩(shī)意的描繪，都在于真實(shí)和淳樸，真淳思想和李贄所倡導(dǎo)的童心說不謀而合。陶淵明在《歸去來兮辭》序中所說的那句話體現(xiàn)了他不矯揉造作，任性放達(dá)，真實(shí)率真的性格。陶淵明的“真”，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。真實(shí)不矯飾，人應(yīng)該遵循天性，順應(yīng)自然，自由自在地生存，不為俗物所束縛。而黛玉希望通過詩(shī)歌尋找心靈的一片凈土，可以保持她的本心，保持她純潔真實(shí)的個(gè)性，如《秋窗風(fēng)雨夕》。

（四）高潔品格的代表

菊花的隱逸形象，從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”一錘定音?！按角锖缶旁掳?，我花開后百花殺”，形象地寫出了菊花高潔、淡雅，不與群芳斗艷的素雅高尚品格。群芳在春天爭(zhēng)妍斗艷，菊花在深秋不為人知的綻放，正是不與世俗同流合污的高潔品格最好的代表物。

而陶淵明和林黛玉，也正是這類形象的代表?！对伨铡分小皾M紙自憐題素怨”，瀟湘妃子素日自艾自憐，也許是窗外的一樹落葉，就能喚起她的感傷情緒，小情緒奔涌而來，眼淚就會(huì)情不自禁嘩嘩地掉落；“片言誰解訴秋心”，滿腔的愁苦不知如何訴說，希望能尋到一個(gè)懂她的知己，卻又害怕對(duì)方不把自己當(dāng)作知己的矛盾的少女情懷?！耙粡奶樟钇秸潞?，千古高風(fēng)說到今”把東晉酷愛菊花的五柳先生作為自己的楷模，贊頌其質(zhì)樸真率，真實(shí)自然的高潔品格?！肮聵?biāo)傲世偕誰隱，一樣開花為底遲”（《問菊》）是林黛玉對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴，不甘茍合流俗，高風(fēng)亮節(jié)不與黑暗現(xiàn)實(shí)同污，以清高自守，道出瀟湘妃子輕俗而傲世，遺世而獨(dú)立的個(gè)性。最美好的花季，最純潔的時(shí)光，卻不知道自己能夠被誰理解，攜誰之手共入桃源，遲遲未開之花，等待的是誰？是嘆息知音難求的悲哀，是理想破滅的失望，是不與世俗同流合污的不被理解之態(tài)，抑或是孤高寂寞的人生。“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟”（《菊夢(mèng)》），以擬人的手法寫菊花，道出了林黛玉美好如云的幻想，美妙如花的夢(mèng)境，夢(mèng)幻般的細(xì)語情思，有讖語的意味，對(duì)其悲劇命運(yùn)又做了一次暗示。

正是因?yàn)樗母甙?、不流于俗的性格，讓她遭遇了太多不幸，在大觀園女兒國(guó)里，知人情世故而不世故的少女，恐怕只有瀟湘妃子一人而已，黛玉還是黛玉，她有冰雪聰明，看透了人情世故，卻還不肯讓凡塵里的污濁玷污自身。知世故而不世故，卻是最成熟的善良。她常常獨(dú)自在瀟湘館流淚嘆息，為何黛玉尤其憐愛菊花？菊花開在秋風(fēng)蕭瑟的季節(jié)，而黛玉也生活在貴族生活的沒落時(shí)期，她以為菊花和自己惺惺相惜，高潔而不與世俗同流合污。她在菊花身上看到了自己的影子罷！菊花之于黛玉，代表物之于代表人，一花一人，一世界一天地，在這偌大的天地之間保持本心，的確難能可貴。

四、鳳尾森森瀟湘館，瀟湘妃子氣質(zhì)顯

（一）鳳尾森森瀟湘館

“世外仙姝寂寞林”的性格與瀟湘館的環(huán)境互相映襯。“竿竿翠竹映瀟湘”，竹成了瀟湘妃子最絕妙的象征?？戳主煊袢趿鲲L(fēng)和纖巧婀娜的步態(tài)，像極了竿竿翠竹青欲滴隨風(fēng)飄揚(yáng)的神態(tài)。林黛玉不喜濃妝艷抹，不與世俗同流合污的個(gè)性與竹子不與群芳斗艷不謀而合。竹子冬傲風(fēng)雪又與林黛玉對(duì)抗封建禮教，蔑視傳統(tǒng)的道德相互映襯！“斑竹一枝千滴淚”，斑斑翠竹又似瀟湘妃子晶瑩的淚珠?！都t樓夢(mèng)》第二十六回寫道寶玉在襲人的勸說下出來散心，信步到了一個(gè)院門前，看那鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，一片翠竹環(huán)繞：正是瀟湘館。瀟湘館是塑造林黛玉的靈魂，林黛玉的性格與瀟湘館的環(huán)境水乳交融，瀟湘館也因?yàn)榱主煊竦拇嬖?，而富有了生命的意義，被賦予了生命的內(nèi)涵，顯得富有生機(jī)和活力。

（二）詩(shī)性之美的氣質(zhì)

清代詩(shī)人張潮《幽夢(mèng)影》中云：“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心……”[3]曹雪芹筆下光鮮奪目的女性形象不勝枚舉，但能夠駕馭此評(píng)價(jià)的，只有林黛玉一人而已。林黛玉的美，是詩(shī)性之美?！耙栽?shī)詞為心”這一句，如畫龍點(diǎn)睛之筆，恰當(dāng)?shù)亟沂玖肆主煊衩赖木?。中?guó)古代詩(shī)人常常吟詩(shī)作對(duì)來表現(xiàn)自己清高孤傲、剛正不阿、不與世俗同流合污的高潔品格。瀟湘妃子有洛神的美麗飄逸，有仙子的輕靈純潔，有易安的清新之風(fēng)，有自憐自艾，有冰雪聰明，有驚為天人的美貌，更有詩(shī)人氣質(zhì)！

林黛玉天資聰慧，才思不凡，眾所周知，毋庸置疑。她清高孤傲的個(gè)性，堅(jiān)持本心的信念，不與世俗同流合污的高潔，以及她對(duì)生命的感知和體驗(yàn)，對(duì)生活無助的悲嘆，也體現(xiàn)在她的作品中，比如《詠白海棠》。寶玉每每聽到她的作品，會(huì)擊節(jié)叫好，甚至怔怔地落下淚來，那是因?yàn)閷氂衲軌蜃x懂她的心，寶玉是她唯一的知己。但是作為統(tǒng)治者，作為封建正統(tǒng)道德的代表，斷然不會(huì)這樣看待。人人都贊林黛玉的海棠詩(shī)應(yīng)為上品時(shí)，封建淑女典范李紈卻說：“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿?！崩罴w為什么認(rèn)為薛寶釵寫得好？當(dāng)然因?yàn)樗齻兪峭啡?，而林黛玉卻是背離了她們所固守的正統(tǒng)道德而行的。林黛玉不喜功名利祿，一生與封建傳統(tǒng)相悖而行，前世的林黛玉是三生石畔的一棵絳珠仙草，吸收著天地之靈氣，日月之精華，幻化人形，從仙界走入凡間，注定擁有著一切超凡脫俗的品質(zhì)和追求，她對(duì)美好生活的渴望，對(duì)純真愛情的向往，對(duì)自由自在的期盼，全都是生命的內(nèi)在要求，是自然而然的真情流露。

五、總結(jié)

集中國(guó)古代詩(shī)人氣質(zhì)于一身的林黛玉，與東晉時(shí)那個(gè)酷愛菊花的陶淵明，他們的身上有諸多相似之處。冰清玉潔的個(gè)性，不與世俗同流合污的心境，為了突破封建禮教的束縛而做出的反抗，任性自然、真實(shí)流露的精神，活出自我真我本我的生活態(tài)度，以及“何處有香丘”的美好期待與理想中的桃花源的對(duì)應(yīng)，無一不反映了林黛玉理想中的桃源夢(mèng)！

背離封建正統(tǒng)道德，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而生活，構(gòu)造理想中的大觀園和桃花源，是林黛玉和陶淵明共同的精神追求。陶淵明晚年的窮困潦倒，破敗不堪，回歸最簡(jiǎn)單樸實(shí)的田園生活。陶淵明把桃花源當(dāng)作一個(gè)美好的設(shè)想，桃花源是烏托邦的藍(lán)圖，沒有人能夠真正知道通往那里的道路。紅樓夢(mèng)作為中國(guó)悲劇的典型，木石前盟的幻滅，悲金悼玉的結(jié)局，理想的女兒國(guó)最終只落得“千紅一哭，萬艷同悲”，“天上人間諸景備”的大觀園卻“好一似食盡鳥投林，落得片白茫茫大地真干凈”。林黛玉和陶淵明這樣的反叛者，最終也只能以失敗告終，木石前盟被金玉良緣取代，生活的幻滅，理想的破碎。也許追求桃花源，真的能夠滿足他們的精神需要吧！