安順顧成文化遺產(chǎn)調(diào)查研究

(1、2.安順學(xué)院人文學(xué)院,貴州 安順561000)

地方文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)特有文化形態(tài)的依托和載體，是地方文明的血脈和根基。顧成是明朝重臣，對(duì)貴州影響頗大，對(duì)安順也有重要影響，安順留有不少顧成文化遺產(chǎn)，顧成文化遺產(chǎn)屬于安順地方文化的重要組成部分。由于安順地處僻遠(yuǎn)等因素，目前學(xué)界對(duì)安順顧成文化遺產(chǎn)并沒有系統(tǒng)的研究成果，只有部分文章對(duì)顧成生平及其在貴州的軍政活動(dòng)等方面的事跡和貢獻(xiàn)進(jìn)行了論述。因此有關(guān)安順顧成文化遺產(chǎn)的研究，某種程度上可補(bǔ)充對(duì)顧成研究以及安順文化遺產(chǎn)研究的缺漏和空白。

一、顧成生平及其與安順的歷史淵源

(一)顧成生平簡(jiǎn)介

顧成對(duì)明王朝前期有很大影響，對(duì)貴州奉獻(xiàn)至多，是一位重要的歷史人物?！俺桑志吧?，其先湘潭人。祖父業(yè)操舟，往來江淮之間，遂家江都?！盵1]顧成出生于江都(今揚(yáng)州)，少時(shí)就入學(xué)識(shí)字，長(zhǎng)大后十分魁梧，臂力驚人，善于騎射。

顧成是一位很有軍事才干的人物，他的軍事才干的養(yǎng)成與朱元璋有很大的關(guān)系。他投靠朱元璋后，因英勇選為朱元璋的帳前親兵。從征鎮(zhèn)江，克之，授鳳翔衛(wèi)百戶，進(jìn)金吾衛(wèi)副千戶、堅(jiān)城衛(wèi)指揮僉事[2]。顧成于洪武八年(1375年)調(diào)貴州衛(wèi)，在調(diào)貴州衛(wèi)的第二年發(fā)生蠻叛，顧成平定了反明的翁底、洪邊等少數(shù)民族。洪武十四年(1381年)，顧成跟隨傅友德征討云南，在攻克普定之后，朱元璋讓他留守普定，任普定衛(wèi)的第一任指揮使。洪武二十五年(1395年)，顧成調(diào)任貴州都指揮同知。洪武二十九年(1396年)，因征討蠻人有功，升為右軍都督僉事。朱允炆為帝后，朱棣以“清君側(cè)”為名發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，顧成在與朱棣真定的對(duì)戰(zhàn)中失敗被俘，但朱棣并沒有殺他，反而重用他。因顧成投降燕王，他的兒子顧統(tǒng)被建文帝殺死。燕王即位后，顧成因輔太子有功，封為鎮(zhèn)遠(yuǎn)候，并命他仍留駐貴州。他在貴州任職期間多次平定了反叛的少數(shù)民族，鞏固了明王朝對(duì)貴州的統(tǒng)治，為貴州建省創(chuàng)造了條件。永樂年間，思南、思州的土司，相互仇殺，朱棣派顧成領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓。顧成平定思南、思州之亂，為貴州建省起到了很大的推動(dòng)作用，奠定了社會(huì)政治基礎(chǔ)。永樂十一年(1413年)，分思州地設(shè)置了州縣，設(shè)立貴州布政司。貴州布政司的設(shè)立，是史學(xué)界公認(rèn)貴州建立省級(jí)行政機(jī)構(gòu)的開端，這是貴州省的大事，實(shí)現(xiàn)了貴州歷史性的轉(zhuǎn)變。在該過渡階段，顧成起了至關(guān)重要的作用，他多次平定反叛勢(shì)力，震懾當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，使貴州有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面。顧成一生勞苦功高，他在普定任職時(shí)，被舉報(bào)受賄，但太祖因其久勞并未問罪。永樂十二年(1414年),顧成去世，明成祖念其功勞，追封他為夏國(guó)公。

(二)顧成與安順的歷史淵源

安順府城為原普定衛(wèi)城。洪武十四年(1381年)，朝廷命安陸候吳復(fù)擇地于阿達(dá)卜寨，十五年(1382年)城成，始置衛(wèi)[3]。顧成與安順的歷史淵源最早可追溯到洪武時(shí)期，顧成跟隨傅友德征討云南，攻克普定之后，朱元璋命他駐守普定，顧成留守普定之后，任普定衛(wèi)的第一任指揮使，在任職期間，為普定衛(wèi)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。從政治方面來看，洪武十七年 (1384年)他平定了阿黑、螺螄等十余村寨，后又連續(xù)攻破尾灑、龍山諸蠻。顧成平定安順周邊反叛的少數(shù)民族，維護(hù)了普定(今安順)的政治穩(wěn)定，有利于該地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，人民安居樂業(yè)。安順當(dāng)時(shí)極為閉塞，少數(shù)民族眾多，文化落后，被認(rèn)為是荒蠻之地，“我聞西南羅施國(guó)，風(fēng)氣郁塞殊陰陽(yáng)”[4]。顧成駐守普定之后，重修了圓通寺，擴(kuò)大了圓通寺的規(guī)模。顧成重修圓通寺，吸引大量香客，傳播了漢文化，加快了當(dāng)?shù)孛褡迮c漢族的融合，為當(dāng)?shù)刈⑷肓讼冗M(jìn)文化，更好地教化了當(dāng)?shù)孛癖姟７e極響應(yīng)朝廷“屯田定邊”的戰(zhàn)略方針，大力推動(dòng)以普定衛(wèi)為中心的屯田戍守之業(yè)的發(fā)展，帶來了中原地區(qū)比較先進(jìn)的耕作方式、耕作技術(shù)，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)力，改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、安順顧成文化遺產(chǎn)

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“有形的文化遺產(chǎn)”，主要指有歷史、考古、科學(xué)、建筑等價(jià)值的特殊物質(zhì)，包括文物、建筑群、人類文化遺址三個(gè)類別。物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括文化景觀，指被人類干預(yù)改變的自然地貌。物質(zhì)文化遺產(chǎn)有悠久的歷史，具有歷史性特征，不同時(shí)代的物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映不同時(shí)代的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼具人工性，人們?cè)谟行枰纳a(chǎn)過程中產(chǎn)生，是人類的勞動(dòng)成果，向我們傳遞關(guān)于它們的故事。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了古寺廟、建筑群、古墓等固態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括了文獻(xiàn)等可移動(dòng)的遺產(chǎn)。我國(guó)有眾多物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多已經(jīng)升級(jí)為世界文化遺產(chǎn)，這與我國(guó)悠久歷史有著重大的關(guān)系。安順的圓通寺、崇真寺、洗馬塘安榨城、顧成墓、顧府街等都屬于顧成物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

1.圓通寺。圓通寺位于安順西秀山北側(cè)的石塔之下，塔山廣場(chǎng)旁，是省級(jí)文物保護(hù)單位。圓通寺有黔中“第一禪”之稱。現(xiàn)今站在圓通寺外，就可見圓通寺內(nèi)樹木蒼翠、風(fēng)景甚好，看圓通寺外圍建筑就可以感受到其悠久的歷史。據(jù)清《安順府志》記載，圓通寺建于元至正十一年(1351年)，最初只有一門一院一殿，可見在初期其規(guī)模不大。明洪武十八年(1385年)，普定衛(wèi)指揮使顧成對(duì)圓通寺進(jìn)行第一次大規(guī)模的擴(kuò)建整修，重建圓通寺。永樂年間，顧成因功封鎮(zhèn)遠(yuǎn)候，再次重建圓通寺的觀音閣和大雄殿，弘治《貴州圖經(jīng)新志》稱，兩次修建 “皆鎮(zhèn)遠(yuǎn)候顧公之力也”[5]。顧成對(duì)圓通寺的大規(guī)模擴(kuò)建，是圓通寺成為黔中地區(qū)著名的寺廟之一的重要原因。圓通寺在顧成擴(kuò)建重修之后，又經(jīng)過多次擴(kuò)建重修，但顧成對(duì)圓通寺的創(chuàng)修之功尤為顯著。圓通寺現(xiàn)今不僅是文物保護(hù)單位，也是重要的顧成文化遺產(chǎn)，豐富了安順的文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文明的發(fā)展，圓通寺作為安順顧成文化遺產(chǎn)，將促使更多人關(guān)注顧成，關(guān)注安順。

2.崇真寺。崇真寺位于安順西秀區(qū)的縣府路。崇真寺建于洪武二十九年(1396年)，由鎮(zhèn)守貴州的顧成所建 ，建成之初名崇真觀。顧成建崇真寺的原因在弘治《貴州圖經(jīng)新志》中林坦的《崇真觀記》中載：“維時(shí)夏國(guó)武毅顧公成，以征南將軍督師征討不恭至此，始卜于圜圚之間，以祀老神”[6]。建成初期只有道人，后有僧人遷到了觀內(nèi)，道人和僧人就同居觀內(nèi)。明朝崇禎年間，崇真觀改名為崇真寺。 崇真寺的寺門有五間，寺內(nèi)有靈官殿、祖師殿、三清殿、玉皇閣等。靈官殿是崇真觀的原地，內(nèi)有靈官像，殿額為“雷聲鞭影”。乾隆年間，重修了靈官殿。由靈官殿往里走是祖師殿，祖師殿有五間。崇真寺的建筑精美，加上其良好的地理位置，來此進(jìn)香的人很多。崇真寺自顧成建成，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的時(shí)間，歷經(jīng)了許多風(fēng)雨。寺中的建筑因20世紀(jì)70年代寺廟被劃為商業(yè)公司宿舍用地，而大部分被毀?，F(xiàn)在只有三清殿、漢相祠、肖曹廟僅存。

3.顧府街。顧府街現(xiàn)名民主路，由東大街南通太和路，東通碧漾灣，西通蔣衙街，相傳明初都指揮使顧成曾住此街，因而得名[7]。據(jù)安順老輩人口口相傳，今天的顧府街就是當(dāng)年顧成府邸所在之處，原來這條老街上有顧家祠堂、顧家井等遺跡。顧府街是安順人文歷史底蘊(yùn)積淀深厚的一條老街?，F(xiàn)在的顧府街人流量大，美食豐富，是安順小有名氣的一條街道，顧府街的商業(yè)價(jià)值不斷提升，但卻很少有人了解這條街的歷史。

4.洗馬塘安榨城。顧成留守普定之后，蠻人來攻打，被顧成打退。敗退蠻人退守南城，顧成又攻打南城，俘獲眾多。根據(jù)民國(guó)《續(xù)修安順府志》的考證，顧成攻打的“南城”就是今天的安榨城。故安榨城當(dāng)屬顧成物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

安榨城在距安順城約55km的揚(yáng)武鄉(xiāng)洗馬塘村，村后叢林里就是安榨城的所在地。安榨城有“大安榨城”和“小安榨城”，城內(nèi)多洞、暗塘、山。蜀漢時(shí)期，諸葛亮親率大軍平定了南中的動(dòng)亂，降服了孟獲。在平定南中的過程中，彝族部族的渠帥濟(jì)火幫助了諸葛亮。蜀后主繼位之后，牂牁郡僚人叛亂，濟(jì)火受命平定了叛亂，蜀后主就將普里賞賜予他，洗馬塘就是普里的統(tǒng)治中心。唐貞觀年間，普里部歸降了大唐。在唐中后期，隨著南詔的興起，貴州的西部地區(qū)成為唐王朝和南詔的爭(zhēng)奪之地。普里部在從屬南詔的烏蠻阿者部歸順之后也歸降了唐王朝。宋朝時(shí)期，今天安順市所管轄的西秀、鎮(zhèn)寧等地域都屬于普里部。普里歸降后，朝廷改為普定土府，府治就是洗馬塘。在明朝顧成與蠻人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，安榨城被毀。安順建城之后，又建普定府，但政權(quán)中心由洗馬塘改到了安順城內(nèi)。隨著時(shí)間飛逝，洗馬塘慢慢淡出了人們的視野，安榨城也荒廢在荒草里。現(xiàn)今村后山上還有洗馬池，據(jù)相傳為將軍出征洗馬處。

5.顧成墓。顧成墓在安順東二鋪區(qū)馬場(chǎng)鄉(xiāng)的九溪河畔，墓后有一片弓子形杉樹?！澳沟姆馔粮?.11m，直徑約6.5m，圓周長(zhǎng)20.4m。墓向是座東南，向西北。”[8]該墓前立有墓碑三層。原碑緊靠墓前，已經(jīng)折損為兩段；立在中間的碑為清代重立碑，歷經(jīng)風(fēng)化，字跡不清；第三碑立于外，民國(guó)三十三年(1944年)十二月立，中刻“鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯晉封夏國(guó)公謚武毅公諱成字景韶、明誥奉一品夫人顧母俞老太君之墓”[9]。安順九溪的顧成墓其實(shí)是顧成之子顧統(tǒng)與其妻俞氏的合葬墓。20世紀(jì)90年代安順九溪顧成墓被盜之后，從墓中清出了題為《顧氏夫人俞氏壙志》和部分文物。壙志中表明俞氏是顧統(tǒng)的妻子，俞氏病逝后葬于九溪，顧統(tǒng)死后與俞氏合葬[10]。安順九溪顧成墓雖不是顧成本人之墓，但與顧成關(guān)系密切，坐落于顧氏后代聚居之地，是顧成直系親屬之墓；而且長(zhǎng)期以來以顧成墓面世，體現(xiàn)了人們對(duì)顧成的敬仰和崇拜，無疑已經(jīng)成為顧成物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。顧成墓是安順地區(qū)重要?dú)v史遺存，有著不可低估的文化意義和價(jià)值。

6.“大明定南所”摩崖?！按竺鞫纤蹦ρ略谄斩ǔ悄蠔|華山峭壁之巔?！按竺鞫纤蔽鍌€(gè)大字，正楷陰刻，每字60cm見方，兩邊的小字，已經(jīng)風(fēng)化難認(rèn)。“大明定南所”摩崖的真實(shí)作者待考，相傳為顧成鎮(zhèn)守定南時(shí)所刻，雖無法確證顧成是其確切作者，但摩崖所彰顯的大明王朝在黔地的文治武功，與顧成等明代將領(lǐng)在該地的文韜武略與赫赫威名相得益彰?！按竺鞫纤蹦ρ?981年列為縣級(jí)文物保護(hù)單位[11]。

7.普定縣城。明洪武十四年(1381年)指揮僉事顧成于普里沖蠟爾里城，當(dāng)時(shí)稱普定北城[12]。普定北城就是今普定縣城。在《普定縣志》中也有記載，指揮僉事顧成于普里沖蠟爾里駐普定北城，即今普定縣城[13]。現(xiàn)今的普定縣城高樓聳立，布局有序，交通便利，是安順重要的縣城。普定縣的發(fā)展是眾多人努力的結(jié)果，顧成就是不可忽略的一個(gè)，顧成建城雖已經(jīng)過去了數(shù)百年，但他對(duì)普定縣城的肇建之功，為日后普定縣的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這是不可磨滅的。

8.安順文廟。安順文廟是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文廟典制齊備、布局對(duì)稱，工藝精巧，有“中國(guó)現(xiàn)存最精致的文廟”等美譽(yù)。文廟建于洪武初年，在建成后毀于戰(zhàn)火，后又重建，清代多次整修。石雕薈萃是安順文廟的一大顯著特點(diǎn)，其石雕技藝精巧，圖案生動(dòng)，尤其是大成殿前一對(duì)六百多年歷史的整石鏤空雕云龍石柱，技藝空前絕后，國(guó)內(nèi)絕無僅有。顧成雖然不是文廟的直接建成者，但他的兒子顧勇參與建設(shè)文廟，體現(xiàn)出其子對(duì)顧成宣揚(yáng)明廷文治教化思想的繼承和發(fā)展。今天在文廟內(nèi)還設(shè)有顧成的靈位，也體現(xiàn)了文廟與顧成這位安順名人的密切關(guān)系。安順文廟也是安順顧成文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，是通過人們口頭或動(dòng)作方式相傳，與人們的生活息息相關(guān)。口頭傳誦與表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)禮儀、社會(huì)節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與技能、傳統(tǒng)的手工藝技能，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如我國(guó)昆曲、剪紙藝術(shù)、春節(jié)等。非物質(zhì)遺產(chǎn)有很強(qiáng)的民族性，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)出了一個(gè)民族的個(gè)性和特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極其寶貴的資源，是人類共同的財(cái)富。顧成在安順影響深遠(yuǎn)，不僅留下了許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還留下不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有與顧成相關(guān)的傳說故事、家風(fēng)傳統(tǒng)、鄉(xiāng)賢名賢文化等等，以另一種形式訴說著顧成與安順這座歷史文化名城的前世與今生的聯(lián)系。

1.“顧老虎”與“顧花子”的故事。顧成在貴州任職期間軍功顯著，多次平定了反叛明朝的少數(shù)民族，十分勇猛。顧成調(diào)到貴州衛(wèi)的第二年，平定了翁蓬、翁底等反叛的少數(shù)民族。蠻人懾服于顧成的威勢(shì)，都害怕他，稱他為“顧老虎”，當(dāng)小孩哭鬧時(shí)，都會(huì)用“顧老虎”來嚇唬小孩。顧成年少時(shí)就很有膂力，作戰(zhàn)勇猛，因他身上有刺青，被稱為“顧花子”?！邦櫪匣ⅰ迸c“顧花子”的故事在顧成曾經(jīng)建功立業(yè)、拋灑血汗的黔中一帶流傳甚廣。

2.顧氏家風(fēng)家教文化 。明代迄今，顧氏家族是黔中名門望族，人丁興旺，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰?，F(xiàn)今在安順城區(qū)、九溪村等地，顧氏一族仍然聚族而居、血脈傳承。顧氏家族百年不衰，與其家風(fēng)、家教有很大關(guān)系。顧氏家族的家譜以及許多地方文獻(xiàn)中，有不少有關(guān)顧氏家風(fēng)、家教的內(nèi)容。通過家譜中的家訓(xùn)以及顧氏家族流傳的家風(fēng)、家教故事，可以看出顧氏家教、家風(fēng)對(duì)顧氏家族乃至黔中地域文化的深遠(yuǎn)影響，這種家風(fēng)、家教文化并未隨時(shí)間流逝而消失，只是時(shí)光流逝，關(guān)注的人越來越少而已。傳承了數(shù)百年之久的顧氏家風(fēng)，屬于顧成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如顧氏家族作為一個(gè)龐大的家族，十分注重祭祀。如顧成第二十三代孫女顧新紅述及其父親對(duì)上祖墳的重視，曾言其父每年清明月半十分忙碌，會(huì)去九溪壩、平地場(chǎng)等地去上墳，后來還會(huì)去貴陽(yáng)和凱里等地上墳[14]。顧氏家族如此重視上墳，體現(xiàn)出他們對(duì)家族歷史傳統(tǒng)的敬畏，以及鮮明的尊祖敬宗觀念。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記談到：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵15]在社會(huì)普遍呼吁重視家庭、家教、家風(fēng)的今天，砥礪黔中六百余年的顧氏家風(fēng)、家教傳統(tǒng)不容忽視！對(duì)諸如顧氏家族等黔中大族家風(fēng)、家教傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，不僅有助于黔中美麗和諧家庭文化的塑造，而且對(duì)地域文化的塑造和提升，也有不可低估的積極意義。

3.顧氏鄉(xiāng)賢、名賢文化。鄉(xiāng)賢文化和名賢文化是我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，也是體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的優(yōu)秀文化。顧氏家族歷史悠久，在家族繁衍傳承過程中有很多的鄉(xiāng)賢、名賢，匯聚而成顧氏鄉(xiāng)賢、名賢文化，這不僅是顧成文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是黔中優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如，顧宣出生于明朝正統(tǒng)年間，他不僅征戰(zhàn)香爐山立下戰(zhàn)功，升任貴州都指揮僉事，還是一位著名鄉(xiāng)賢，平時(shí)在鄉(xiāng)間樂善好施，為人謙謙有禮，又喜愛文學(xué)，他晚年也讓其子孫學(xué)習(xí)儒學(xué)，讓他們思進(jìn)取，將這種風(fēng)尚傳承、發(fā)揚(yáng)[16]。還如，安順屯堡地戲十分著名，也得到政府的大力宣傳。而顧之淵為傳播安順地方文化盡心盡力，把安順地戲跳到了法國(guó)，將地戲和安順帶向了國(guó)際，提高了屯堡地戲和安順的國(guó)際知名度[17]。顧氏家族這種鄉(xiāng)賢、名賢文化是一筆寶貴精神財(cái)富，值得人們?nèi)ネ瞥绾蛯W(xué)習(xí)。顧氏家族聚居的九溪村因“仁里多賢”而熔鑄的自治文明的鄉(xiāng)風(fēng)，充分證明鄉(xiāng)賢文化和名賢文化是我國(guó)永不過時(shí)、歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、顧成文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值

(一)補(bǔ)充有關(guān)顧成歷史記載的缺漏

《明史》是清代官修而成的反映明朝歷史的史書，在《明史》的列傳中有《顧成傳》?！额櫝蓚鳌分饕蛴涊d顧成在軍政方面的作為，如他多次平定西南反叛的少數(shù)民族，為維護(hù)明王朝邊疆穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)等。對(duì)顧成其它方面貢獻(xiàn)，例如他在貴州任職期間軍政作為以外的情況則史載闕如。對(duì)顧成文化遺產(chǎn)的整理研究正好對(duì)《明史》中有關(guān)于顧成記載的缺漏起到一個(gè)補(bǔ)充作用。對(duì)顧成文化遺產(chǎn)方面的研究主要補(bǔ)充了他在貴州任職期間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的作為，使關(guān)于顧成生平的資料更加完整，方便人們從多方面了解顧成的生平事跡。從另外一方面說，補(bǔ)充了關(guān)于顧成家族的資料，顧氏家族除了顧成，他的兒孫輩中多數(shù)對(duì)貴州都有一定影響，通過對(duì)顧成文化遺產(chǎn)的整理研究，增添了關(guān)于顧氏家族的資料，可以為更好地了解顧氏家族提供部分史料。在地方史志中，關(guān)于顧成的記載少，而且較為零散，通過對(duì)顧成文化遺產(chǎn)的整理研究，對(duì)地方志中關(guān)于顧成的記載起到了整合作用。廖宜方說：“各種佚事傳說如果只流傳于書面與口耳之間，難免不能取信于人。但如果可以在現(xiàn)實(shí)空間中指認(rèn)出這些佚事、傳說的地點(diǎn)和位置，或留存的遺跡，即便是一個(gè)腳印，都可以增加歷史的可信度?！盵18]安順顧成文化遺產(chǎn)的整理研究，將書面與口耳傳承的與顧成相關(guān)的歷史與安順實(shí)際留存的文化遺產(chǎn)相結(jié)合，可以建構(gòu)起比較有說服力的安順顧成文化遺產(chǎn)，無論對(duì)于推進(jìn)明史學(xué)界對(duì)顧成的研究，還是對(duì)當(dāng)代安順顧成文化的宣揚(yáng)，都具有極為重要的意義。

(二)增加安順地方文化的厚重感

文化遺產(chǎn)是世界各國(guó)都非常珍視的不可再生資源，安順有很多寶貴的文化遺產(chǎn)，但由于地處偏僻，并沒有得到太多的關(guān)注，知名度很低。安順顧成文化遺產(chǎn)已有數(shù)百年歷史，有著悠久的歷史和較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值，是安順珍貴的地方文化資源。盡管安順顧成文化遺產(chǎn)現(xiàn)在沒有得到很多人的關(guān)注和重視，但它是不可復(fù)制，有厚重的歷史文化氣息，只要加以重視和宣傳，引起更多人的關(guān)注，安順的顧成文化遺產(chǎn)將會(huì)成為安順地方文化乃至貴州地方文化的一大亮點(diǎn)，可增添安順地方文化的厚重感，有助于增加安順歷史文化名城的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，更為深入地挖掘與顧成相關(guān)的歷史文化以及其他地方文化，才能使安順的地方文化更富有多樣性、豐富性和獨(dú)特性，并將其以更全新的面貌向人們展示。

(三)增加安順旅游文化的層次感

安順在貴州的的旅游業(yè)發(fā)展中占有重要的位置，有其獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。安順的黃果樹瀑布不僅在貴州享有盛名，在全國(guó)，乃至國(guó)際上也很有名氣，每年都有很多人慕名而來，一睹黃果樹瀑布的雄渾壯闊。除黃果樹外，安順的龍宮、屯堡、紫云格凸河等都是重要的旅游資源。安順旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在自然景觀方面，這就使安順旅游業(yè)的發(fā)展呈單一性。其實(shí)，安順歷史文化資源豐富，如果能有效發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)促進(jìn)安順旅游更全面、更健康地發(fā)展。顧成是明朝歷史上赫赫有名的人物，又與安順有著十分密切的關(guān)系，安順對(duì)顧成文化的挖掘和對(duì)顧成文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，必將成為安順旅游文化品牌的一大亮點(diǎn)，可以提升安順旅游的名氣和檔次。安順顧成文化遺產(chǎn)不僅有景觀審美價(jià)值，更有濃重的歷史氣息，正好可以彌補(bǔ)安順旅游以自然景觀為主的單一性。如安順顧成文化遺產(chǎn)圓通寺，緊靠西秀山麓，位于西秀塔下，風(fēng)景優(yōu)美且交通便利。西秀白塔舊時(shí)就為安順城八景之首，稱“筆峰聳翠”，圓通寺與之相互映襯，交相輝映，更增添彼此之神韻。如今安順進(jìn)行了景觀亮化工程，夜晚華燈初上，在四周景觀燈的映照下,白塔宛若水晶雕琢般晶瑩剔透,白塔之下的圓通寺愈發(fā)顯得古韻悠悠。

安順顧成文化遺產(chǎn)是一個(gè)獨(dú)特的名人文化品牌，有歷史的厚重感和現(xiàn)實(shí)的知名度。眾所周知，王若飛的名人效應(yīng)對(duì)安順旅游業(yè)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。王若飛是一位愛國(guó)歷史名人，在安順有王若飛故居、王若飛公園，這兩個(gè)景點(diǎn)位于安順市的不同地方。但兩處都有很大的人流量，這種口口相傳的方式正好推廣了這一景點(diǎn)，隨之而來的就是名氣和人流量。而顧成不僅是安順名人，也是歷史名人，可以預(yù)見安順旅游業(yè)的發(fā)展也可以借勢(shì)顧成文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與宣傳，可以建顧成的故居、紀(jì)念園等，傳播關(guān)于顧成的功績(jī)、故事，使安順歷史名人方面的旅游景點(diǎn)具有時(shí)間上的跨越性，更好地吸引游客的目光。

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該重視歷史中留存下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)之加以挖掘和保護(hù)；而宣傳就是一種保護(hù)，只有提高知名度，發(fā)掘其歷史文化價(jià)值，才會(huì)引起更多人的重視和保護(hù)。對(duì)安順顧成文化遺產(chǎn)加強(qiáng)重視，首先要做好對(duì)安順顧成文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作，保護(hù)好有關(guān)顧成的地名、建筑、墓葬等等，研究其意義和價(jià)值。在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也將這一段歷史拉回人們的視野之中，增添人們對(duì)歷史文化的興趣。其次要做好顧成文化遺產(chǎn)宣傳工作，政府部門要加強(qiáng)宣傳意識(shí)，找出最佳宣傳方式，吸引人們的目光。在地方文化遺產(chǎn)留存之處設(shè)置標(biāo)志碑，讓人們更好、更方便地了解相關(guān)地方文化。過去貴州交通不便利，影響人們對(duì)貴州的認(rèn)知，很多外省的人認(rèn)為貴州是窮鄉(xiāng)僻野之地。現(xiàn)在高鐵開通，安順旅游發(fā)展迎來了新的契機(jī)。在新的時(shí)期，安順顧成文化遺產(chǎn)將會(huì)為更多人所知，在新的時(shí)期安順旅游業(yè)發(fā)展提供更多的優(yōu)勢(shì)，提供一個(gè)新的旅游點(diǎn)，促進(jìn)安順的旅游業(yè)多方位、全方面的發(fā)展。