高職大學(xué)生職業(yè)道德培育生發(fā)機(jī)制探析

[摘 要] 在職業(yè)教育愈發(fā)重要的中國，職業(yè)道德教育也成為職業(yè)教育的德性培育重點(diǎn)。除了思考高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的外在方式之外，從哲學(xué)、心理學(xué)以及社會、市場等角度就大學(xué)生內(nèi)在需求與接受的情況來分析職業(yè)道德培育的可能性，為當(dāng)今職業(yè)院校的職業(yè)道德培育奠定理論根基。

[關(guān) 鍵 詞] 高職大學(xué)生；職業(yè)道德；培育；生發(fā)機(jī)制

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）33-0204-02

改革開放30多年來，人們逐漸重視精神文明建設(shè)，尤其在社會分工日益細(xì)化的當(dāng)今社會，職業(yè)道德的培育顯得尤為重要。學(xué)界對職業(yè)道德的研究主要集中在對國人尤其是大學(xué)生職業(yè)道德內(nèi)涵、現(xiàn)狀、缺失原因或特定行業(yè)領(lǐng)域中的職業(yè)道德等方面，目的在于通過職業(yè)道德的研究以提升職業(yè)道德培育的實(shí)效性。而單純的外在輸送是無法實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的內(nèi)化與踐行的，學(xué)生的內(nèi)在需求與接受的問題自然就凸現(xiàn)出來。高職大學(xué)生職業(yè)道德培育的生發(fā)機(jī)制研究成為培育大學(xué)生職業(yè)道德的必然前提，也是職業(yè)道德培育實(shí)踐的理論根基。

一、高職大學(xué)生對職業(yè)道德培育的內(nèi)在需求

（一）人類的道德需求——基礎(chǔ)需求

1.基于人的道德性思想

人對道德的認(rèn)識是一個古老又現(xiàn)實(shí)的問題，在中外思想史上，中西方思想家對此從不同角度提出了自己的見解。如中國傳統(tǒng)思想家孟子提倡性善論，荀子認(rèn)為人生來好利惡害，需要用規(guī)則來約束人惡的天性。又如西方思想家亞里士多德在《動物志》認(rèn)為，人與動物不同之處在于人類有是非善惡辨認(rèn)之觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論證了從個人利益出發(fā)的“理性經(jīng)濟(jì)人”的合理性，但是他在《道德情操論》中又強(qiáng)調(diào)了道德屬于人之天性。中西方思想家關(guān)于人性的論述都有一個共通點(diǎn)，那就是無論是上天賦予還是后天獲得，都肯定了道德性是人的內(nèi)在屬性。

馬克思關(guān)于人的論述突破了前人歷史的或階級的局限性，擺脫了對人抽象固化的認(rèn)知，將人置于社會關(guān)系中加以分析。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！弊杂腥祟惿鐣詠?，人就必然或偶然地生活于各種各樣的社會關(guān)系中。隨著社會的發(fā)展，社會關(guān)系日益復(fù)雜化，人與人的矛盾難以用自然界的法則加以解決，人類自然希望有獲得眾人共識且能加以執(zhí)行的法則出現(xiàn)，即人類的法律和道德法則。由于法律的制定受到社會發(fā)展程度的約束，有一定的滯后性且涉及面有限，當(dāng)社會領(lǐng)域中的新問題法律無法解決的時候，人們會首要選擇道德作為當(dāng)前的行事規(guī)則，人類的道德的需求由此破繭而出。

2.基于科爾伯格的道德發(fā)展理論

美國心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為，每個人的身心發(fā)展都伴隨著道德的發(fā)展和成熟，由于身心發(fā)展具有一定的階段性，所以不同年齡階段的個體道德發(fā)展水平存在一定的規(guī)律?？茽柌裾J(rèn)為，處于后習(xí)俗水平的多是青少年和成人，高職大學(xué)生處于這個發(fā)展階段。他們道德評價方式靈活多元，將社會規(guī)則內(nèi)化，以指導(dǎo)自己的言行，并在人際交往和互動中遵守社會契約，遵從良心，服從社會固有的社會秩序，維護(hù)公共利益，維護(hù)社會正義與公平。

道德規(guī)范是制定職業(yè)道德的參照，職業(yè)道德的培育有助于個人道德的內(nèi)化，職業(yè)道德的養(yǎng)成很大程度上受制于個人道德。因此，道德培育是職業(yè)道德的根基，科爾伯格的道德發(fā)展理論是高職大學(xué)生道德培育的理論來源和依據(jù)。

3.基于人的羞恥感理論

羞恥感是一種高級的道德情感，與道德指向有關(guān)，屬于人類特有；是一種指向自我的體驗(yàn)，也是對自己情緒、行為以及人格的評價。內(nèi)化的羞恥感對個體人格的形成和道德品質(zhì)的養(yǎng)成極其重要。

羞恥感、榮辱觀是人的基本道德規(guī)范。隨著人類進(jìn)步和社會發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)誘惑面前，一些人出現(xiàn)了恥辱觀念倒錯、違背個人良心、失去社會公德的現(xiàn)象。因此，樹立和強(qiáng)化正確的恥辱觀念具有重要的意義。

首先，羞恥感是做人立事之本。羞恥感是人的社會屬性，是成人的最低要求。羞恥感、榮辱觀與個體的人生觀、世界觀相互關(guān)聯(lián)，使人能明辨是非，揚(yáng)善抑惡，追求真善美。其次，羞恥感是培養(yǎng)道德的起點(diǎn)。知恥是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)性規(guī)范，知恥是自我激勵、自覺求榮免辱的內(nèi)在驅(qū)動力。再次，羞恥感是抵制不良誘惑的驅(qū)動力。部分社會道德缺失的現(xiàn)象，緣于在抵制誘惑的意志力不夠堅(jiān)定。羞恥感作為人的內(nèi)部驅(qū)動力，起到監(jiān)督、檢查的作用。最后，羞恥感是人性的體現(xiàn)。人性本善，一旦違背這一本性，人就會產(chǎn)生愧疚，感到羞恥。有了羞恥感，就能感知人性的真善，通過內(nèi)化的情感力量來養(yǎng)成良好的道德。

（二）高職大學(xué)生的職業(yè)道德需求——拓展需求

1.基于人的全面發(fā)展理論

馬克思在《德意志意識形態(tài)》《資本論》等著作中指明人的發(fā)展應(yīng)是全面的發(fā)展。馬克思提出人的全面發(fā)展首先包括人的活動的全面發(fā)展，即，每個人可以根據(jù)自身的特長、喜好，自由地選擇體力或腦力活動、物質(zhì)生產(chǎn)或精神創(chuàng)造的活動。這樣豐富、可變的活動自然帶來社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，只有占有和控制這些社會關(guān)系，人才終于成為自己與社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人。因此，人的全面發(fā)展還應(yīng)包括人的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等能力的全面發(fā)展，且這些能力能著眼于實(shí)踐發(fā)揮作用。馬克思將人的全面發(fā)展放置于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，聯(lián)系社會實(shí)踐，認(rèn)為人的發(fā)展包括物質(zhì)與精神兩個層面，尤其重視人的精神層面的發(fā)展。

馬克思的全面發(fā)展理論建立基礎(chǔ)在于資本主義社會人的異化。馬克思認(rèn)為，資本主義社會的生產(chǎn)力得以解放，且社會發(fā)展，而資本主義社會人并不如資本主義社會一樣得到發(fā)展，而是處于異化的狀態(tài)。資本主義社會中無論是資本家還是工人，都以追求物質(zhì)而忽視了精神的發(fā)展。所以，馬克思、恩格斯的全面發(fā)展理論內(nèi)在地包含了職業(yè)道德的培育。作為當(dāng)代高職大學(xué)生，入學(xué)之日起就具備明確的職業(yè)指向性，為實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展，必將職業(yè)道德的培育納入其中。

2.基于生命周期理論

埃里克森的生命周期理論指出，個體發(fā)展有八個階段，每個階段都有要完成的任務(wù)，即心理成長。第二階段為自主感對應(yīng)羞恥感，在這個階段，培養(yǎng)個體良好的習(xí)慣，遵從一定的行為規(guī)范極為重要，自主感未建立，便容易產(chǎn)生自我懷疑和羞恥感。因此，這是個體人格形成的重要階段和過程，也是道德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

對高職大學(xué)生而言，他們在大學(xué)階段自我意識迅速發(fā)展并趨于完善，需要通過鼓勵、支持、指導(dǎo)他們獨(dú)立地去做一些力所能及的事情，培養(yǎng)其意志力，獲得更強(qiáng)的自主感，避免羞恥感，或是從羞恥感中糾正自己的思想和言行，這有益于職業(yè)道德品質(zhì)的培育。

二、社會對高職大學(xué)生職業(yè)道德培育的外在推動

（一）學(xué)校教育的推動

當(dāng)前，各職業(yè)院校高職大學(xué)生的道德培育主要涉及道德發(fā)展原動力方面，如道德情感、道德動機(jī)和道德信念等積極心理動力源，我們稱之為積極道德教育，這也是學(xué)校積極道德教育區(qū)別于傳統(tǒng)道德教育的本質(zhì)特征。

1.人本主義心理學(xué)的鋪墊

近年來，高職大學(xué)生的道德問題成為社會各界關(guān)注的熱點(diǎn)，隨著媒體的介入，更使這一現(xiàn)象受到了廣泛關(guān)注。馬斯洛認(rèn)為，每個人都具有潛能，如真誠、關(guān)心、愛的能力、向往真理等，要用積極的方法把這些潛能變成現(xiàn)實(shí)的存在，成為我們看到的外顯行為。根據(jù)人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，良好的社會環(huán)境、教育影響極為重要，具備這些條件，每個人都能顯現(xiàn)出包括道德在內(nèi)的潛能。

2.積極心理學(xué)的導(dǎo)引

在道德方面，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注個體身上存在的積極品質(zhì)，通過創(chuàng)建良好的環(huán)境，促進(jìn)產(chǎn)生積極體驗(yàn)，引導(dǎo)個體充分利用各種資源，形成和完善道德品質(zhì)，并通過自我監(jiān)督和檢查，預(yù)防不良品德的形成。每一個高職大學(xué)生身上都存在積極的道德品質(zhì)，這使積極道德培育的理念和方法顯得更貼切、更有效。職業(yè)道德的培育正是對高職大學(xué)生運(yùn)用積極道德培育的方式，極力挖掘、關(guān)注他們身上的積極品質(zhì)和資源，通過積極道德培育，使高職大學(xué)生的職業(yè)道德朝著積極的方向發(fā)展。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的推動

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。道德作為一種社會意識形態(tài)是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因此道德并非一成不變，其內(nèi)涵隨著社會發(fā)展、人民生活的改變而改變。

人類社會經(jīng)歷了從封閉的原始社會到依賴于人的奴隸社會、封建社會，再到依賴于物的資本主義社會，人得以全面自由發(fā)展的社會主義社會，社會關(guān)系由單一變得復(fù)雜。我國封建社會時期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出自給自足與封閉的特點(diǎn)，導(dǎo)致社會民眾并不重視職業(yè)道德。而改革開放30多年間，社會成員的交互關(guān)系更加密切，職業(yè)生涯成為人生發(fā)展的必經(jīng)階段，這必然賦予當(dāng)代道德更深層次的內(nèi)容，即職業(yè)道德。

隨著中國社會的不斷開放，社會分工越細(xì)，人與人之間的依賴性愈發(fā)增強(qiáng)，必然對職業(yè)生產(chǎn)提出更為細(xì)致明確的要求，職業(yè)道德的內(nèi)容也隨之豐富。高職大學(xué)生作為必將融入社會主義市場經(jīng)濟(jì)的職業(yè)人，需要把握在市場經(jīng)濟(jì)條件下不同職業(yè)不同領(lǐng)域的職業(yè)道德要求，才能更好地適應(yīng)社會、投身社會作貢獻(xiàn)。

（三）生活的推動

生活教育是陶行知先生教育思想的重要組成部分，簡要概括為：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。陶行知提倡過現(xiàn)代的生活、受現(xiàn)代的教育，他認(rèn)為作為一個現(xiàn)代人，既不要過從前的生活，也不要過未來的生活，不要落伍，也不要與人群隔離，而整個社會的活動就是我們教育的范圍。陶行知先生的教育理論使當(dāng)前高職教育必須認(rèn)真分析當(dāng)前社會狀況、職業(yè)崗位的特點(diǎn)，使高職大學(xué)生經(jīng)過學(xué)校的培育能成為健全的人才。通過職業(yè)活動，個人能夠不斷發(fā)展自我，完善自我。職業(yè)道德的遵守有利于推動職業(yè)人在規(guī)定的軌道上正常運(yùn)作，以實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個人幸福。生活的實(shí)踐告訴我們職業(yè)道德培育是高職大學(xué)生的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

[4]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2007.

[5]林崇德.品德發(fā)展心理學(xué)[M].上海教育出版社，1989.

[6]弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].九州出版社，2003.