唐詩的乘樂飛翔

[摘 要] 詩與歌的關(guān)系自古就十分密切，在中國古代，詩中就有詩和歌之分，不能配樂詠唱的叫詩，能夠配樂詠唱的叫歌。任何文化現(xiàn)象本身的內(nèi)容、形式、體裁的繁衍、風(fēng)格的形成以及文化歷史的發(fā)展、傳播的多樣化，都是為一定的時(shí)代背景和社會(huì)生活條件所制約，從某種意義上講，唐詩正是借助了音樂的翅膀才振翅高飛的。唐代名家之作的詩很多都是詩與歌互補(bǔ)共榮的興盛場面。詩與歌的相互促進(jìn)，鑄就了唐詩在中國文化史中不可撼動(dòng)的歷史地位。將從詩與歌的發(fā)展過程出發(fā)，分析詩與歌的關(guān)系，以及音樂對(duì)唐代詩歌傳播的作用，進(jìn)一步研究詩與歌的關(guān)系。

[關(guān) 鍵 詞] 唐代；詩歌；音樂；關(guān)系；傳播作用

[中圖分類號(hào)] I052 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）21-0184-02

一個(gè)民族、一個(gè)朝代的文化遺存需要在世界發(fā)展的歷史長河中經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)才能流傳至今，就固化成了該民族獨(dú)特的歷史文化符號(hào)，而唐詩正是如此。據(jù)清編《全唐詩》統(tǒng)計(jì)，唐代詩作近五萬首，詩人達(dá)兩千余人，聞一多先生曾盛譽(yù)唐朝為“詩的唐朝”。除此之外，唐朝的音樂也是社會(huì)文化寶庫中的重要組成部分，音樂和詩歌在相互交融的過程中不斷發(fā)展和繁榮。唐詩許多都是可以歌唱的，劉艦《文心雕龍·樂府》云：“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌”“詩為樂心，聲為樂體”。歌詩傳唱是當(dāng)時(shí)很普遍的文化藝術(shù)活動(dòng)，與唐詩創(chuàng)作有著密切關(guān)系，從而直接促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作的繁榮。宋代鄭樵《通志·樂略第一》云：“樂以詩為本，詩以聲為用”。兩家都認(rèn)為詩是樂的根本，樂是詩的形式和實(shí)現(xiàn)的手段，理想的境界就是實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合。蘇雪林在《唐詩概論》中寫道：“唐詩在這時(shí)候所以發(fā)達(dá)與音樂實(shí)有拆不開的關(guān)系?！币虼耍瑥母柙妭鞒慕嵌葋硌芯刻圃姷膫鞑ネ緩绞且粋€(gè)重要的視角。詩配樂而歌唱，在唐代是頗為流行的社會(huì)風(fēng)氣。研究唐代詩歌與音樂的關(guān)系，有利于研究詩歌的傳播途徑，為文化的傳播提供更多的參考指導(dǎo)。

一、唐代詩歌與音樂的關(guān)系

唐詩抑揚(yáng)的音調(diào)與和諧的音轍被唐人制成固定的平仄譜。詩人依譜創(chuàng)作，押韻嚴(yán)謹(jǐn)，技巧流暢，給人通篇和諧的美感。當(dāng)然，唐詩與音樂的結(jié)合不僅體現(xiàn)在外在的形式上，也體現(xiàn)在內(nèi)在的情感上。不論是恬淡幽靜的田園詩還是狂放豪邁的邊塞詩，都將感情深沉而真摯立為創(chuàng)作之根本，這與音樂傳播中“不可為偽”的內(nèi)在要求相呼應(yīng)。

正是基于這種天然聯(lián)系，唐詩以音樂為載體的傳播方式，成了唐詩傳播的必然選擇。而當(dāng)音樂現(xiàn)象延伸至傳播的層面，就變成了社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，這就需要從社會(huì)需求的角度去審視這種現(xiàn)象。

唐詩很大部分都是詩人借景抒發(fā)對(duì)于社會(huì)、朝政、制度、現(xiàn)實(shí)等方面的感想，在由創(chuàng)作完成之始，口口相傳或一唱多聽的傳播方法將作者的種種思想傳播開來，不論是普通百姓還是達(dá)官貴族都會(huì)成為傳播的受眾。百姓因內(nèi)心共鳴而詠，因旋律應(yīng)景而歌；統(tǒng)治階級(jí)則通過詩情曲意來觀察統(tǒng)治之現(xiàn)狀。

音樂之所以可以如此，和它的性質(zhì)密不可分?？鬃訉⒁魳返纳鐣?huì)性質(zhì)總結(jié)為“興、觀、群、怨”四個(gè)字。其中，“觀”即通過音樂“觀風(fēng)俗之盛衰”“觀道德之狀態(tài)”。這里的“觀”表現(xiàn)出音樂所具有的雙向社會(huì)特質(zhì)。通過音樂，使人們體察到社會(huì)風(fēng)氣、道德情操的健康向上或頹廢腐敗，說明音樂反映出了某種社會(huì)情感和社會(huì)訴求，這說明音樂是社會(huì)的產(chǎn)物。同時(shí)，社會(huì)風(fēng)俗的盛衰、社會(huì)道德的高下，是通過音樂表現(xiàn)出來的，則音樂有可能影響到社會(huì)的精神狀態(tài)。這又表現(xiàn)出音樂向社會(huì)產(chǎn)生作用和影響。音樂是社會(huì)的產(chǎn)物，更是社會(huì)生活的反映，這種反映往往較為間接與曲折，這種反映必定需要一個(gè)中間環(huán)節(jié)，而這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是人的情感。一個(gè)人將音樂作品以特定的形式傳送給另外一個(gè)人或一群人。從而使作者自身思想情感、道德修養(yǎng)等以音樂欣賞、傳唱等方式進(jìn)行傳播，以達(dá)到引起某一階級(jí)或全社會(huì)的思想共鳴，這也就是孔子“群”的內(nèi)涵。`

音樂作為一種人類的共通語言，具有巨大的感染力。和其他再現(xiàn)藝術(shù)、語言藝術(shù)等具體藝術(shù)一樣，音樂也具有表達(dá)能力——音樂敘述性。而這種敘述性的表達(dá)能力往往較為抽象和間接，正是因?yàn)檫@種非語義性的特點(diǎn)能引起聽眾更多的思維遐想，這相對(duì)于其他的藝術(shù)形式具有彌足珍貴的作用。

具體藝術(shù)的精確表達(dá)能力與音樂的這些特性相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種互補(bǔ)的關(guān)系。音樂所表現(xiàn)的抽象情感類型往往需要借助這些藝術(shù)類型加以顯現(xiàn)，而具體藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)也需要音樂將其所表現(xiàn)的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感和情緒加以概括。比如，在影視作品中，為將感情表達(dá)得更加深入細(xì)致，以增強(qiáng)或者彌補(bǔ)人物對(duì)話或靜態(tài)場景的表達(dá)效果，影視音樂的應(yīng)用就是以音樂為載體的感情傳播，而觀眾也可以對(duì)其中的感情呼吁做出內(nèi)心反應(yīng)。又如，音樂與語言的不同結(jié)合方式造就了歌曲、長歌。近代音樂與舞蹈的再結(jié)合形成了舞劇等，與話劇結(jié)合形成歌劇等。由此可見，以音樂為媒介的文化傳播，具有傳播速度更快、范圍更廣、程度更深的現(xiàn)實(shí)意義。

二、唐詩的入歌傳播

（一）樂工、歌妓對(duì)詩歌的傳唱

樂工、歌妓的傳唱是詩歌傳播的重要方式，唐代的長安是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的大都市，也是亞洲乃至全世界的文化中心，這一繁榮的盛況為青樓楚館的發(fā)展提供了很大的空間，連官府宴會(huì)和文人聚會(huì)也離不開歌妓的參與。從唐代歌妓“取當(dāng)時(shí)名士詩句入歌曲”的流行風(fēng)氣來看，歌妓對(duì)文人詩作的評(píng)價(jià)和選擇在很大程度上影響了文人的揚(yáng)名程度，一些詩人成詩后主動(dòng)邀歌妓傳唱，如《唐聲詩》中記載：“李頑《送康洽入京進(jìn)樂府歌》云：‘新詩樂府唱堪愁，御妓應(yīng)傳鵡鵲樓。西上雖因長公主，終須一見曲陵侯?！^拾以新詩獻(xiàn)于京都樂府，供宮妓傳唱?！痹濉冻暧逊庠捙f敘懷十二韻》云：“憐君詩似涌，贈(zèng)我筆如飛。會(huì)遣諸伶唱，篇篇人禁鬧?！眲⒉纱荷瞥锻蚯?、元填《贈(zèng)劉采春》頌她為“更有惱人腸斷處，選詞能唱望夫歌”?？梢姼杓擞兄暨x品評(píng)詩作的眼光和能力。劉采春之女周德華也善唱《楊柳詞》，《唐聲詩》云：“晚唐歌女周德華歌《楊柳枝》最工，精選名流所詠，不過七八篇而已。雖溫庭筠、裴誠之作尚未人選。”白居易在《與元棋書》中說：“及再來長安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄哂妇昙?，妓大夸日：‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價(jià)……又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，娛他賓，諸伎見仆來，指而相顧日：‘此是《秦中吟》《長恨歌》主耳獷?！薄罢b得”就是能唱的意思，白居易為自己詩歌被歌妓演唱而感到自豪。

（二）唐詩配樂演唱后的傳播效果

傳播效果就是傳播行為引起的客觀結(jié)果。傳播效果是傳播活動(dòng)的目的所在和價(jià)值所在，也是評(píng)價(jià)傳播者、評(píng)價(jià)傳播媒體業(yè)績的重要依據(jù)。

唐代詩人的文章事業(yè)于仕途起著至關(guān)重要的作用，羅隱《淮南送司勛李郎中赴闕》中就有：“中朝品秩重文章，雙筆依前賜望郎”的詩句。又如褚載《賀趙觀文重試及第》詩云：“一枝仙桂兩回春，始覺文章可致身。已把色絲要上第，又將彩筆冠群論。龍泉再淬方知利，火浣重?zé)D(zhuǎn)更新。今日街頭看御榜，大能榮耀苦心人?！币陨蟽墒自娋?，均能清晰地看出唐代詩歌在文人走上仕途時(shí)不可忽略的利用價(jià)值。很少有人不看重這種“一夜成名”的榮耀，從此世人皆知、蟾宮折桂。也正因如此，唐人詩賦文人的社會(huì)地位要高于其他行業(yè)的從業(yè)者。李涉《井欄砂宿遇夜客》曰：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用逃名姓，世上于今半是君?！标P(guān)于這首詩，《唐詩紀(jì)事》中有這樣的記載：“涉嘗過九江，至皖口，遇盜，問：‘何人？’從者曰：‘李博士也?！浜狼踉唬骸羰抢钌娌┦?，不用剽奪，久聞詩名，愿題一篇足矣?！尜?zèng)一絕句，豪首餞賂且厚，李亦不敢卻”。這件趣事不但生動(dòng)反映李涉在當(dāng)時(shí)社會(huì)的極度盛名，更從側(cè)面反映出唐代全社會(huì)對(duì)詩歌的推崇和對(duì)詩人的仰慕。

唐朝政府對(duì)人才選拔制度中才名的重視程度，引發(fā)唐代社會(huì)對(duì)才名普遍看重。正是因?yàn)樵娫谏鐣?huì)生活中的社會(huì)影響和地位如此之高，唐代文人雅士在詩歌的創(chuàng)作與傳播上下足工夫，“行卷”一詞正是詩人想利用達(dá)官貴人這種捷徑快速將自己作品“傳人禁中”以達(dá)到入仕的有力印證?！靶芯怼睂?duì)自身社交范圍和詩作水準(zhǔn)都提出了極高的要求，而且其中隱藏著極高的風(fēng)險(xiǎn)。唐代很多詩人將傳播的眼光投向社會(huì)大眾。比如，白居易寫完詩后有意讓人傳抄、弘農(nóng)楊敬之“到處逢人說項(xiàng)斯”等，都是為了從不同程度讓自己詩名遠(yuǎn)播。

詩篇被廣泛傳播，是對(duì)詩人才華的肯定，在重視詩作盛名的時(shí)代，意味著已經(jīng)邁出了成功的第一步，即使不登仕途，同樣也可憑詩青史留名，這也大大鼓舞了唐人對(duì)詩歌創(chuàng)作的熱情和對(duì)詩歌傳播的重視。而一種文化現(xiàn)象在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的傳播，必定被同一種社會(huì)動(dòng)機(jī)所觸動(dòng)，并受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本生活條件。不論是對(duì)入仕的向往，還是對(duì)名留青史的追求，都為詩歌的乘樂飛翔提供了充分的主觀條件?！镀焱ぎ嫳凇返墓适掠涊d了當(dāng)時(shí)歌伎以能唱名家詩為技藝的史實(shí)，同時(shí)詩人也以詩能入樂而流傳來衡量自己的寫作水平。可以看出，詩歌不入樂，很難會(huì)有如此的傳播度，唐代詩人大多會(huì)選擇音樂作為唐詩傳播的主要載體，而非其他藝術(shù)形式，說明音樂對(duì)詩歌的傳播具有很強(qiáng)的作用。

文化現(xiàn)象的形成，是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)生活的反映。而文化現(xiàn)象的傳播，更是受到了包括社會(huì)物質(zhì)生活條件在內(nèi)的特定區(qū)域內(nèi)相同或相似的文化背景、共有習(xí)慣、思維體系等條件的制約。正因?yàn)樘拼y(tǒng)治者對(duì)音樂的重視，才形成了濃郁的音樂教育之風(fēng)，社會(huì)音樂活動(dòng)才得以廣泛開展，無論是宮廷還是民間，音樂教育活動(dòng)都很發(fā)達(dá)。唐代是詩歌的鼎盛時(shí)期，百家爭鳴、百花齊放，詩歌與音樂在一片繁榮的景象下互生互榮，將唐朝的文學(xué)和藝術(shù)事業(yè)推向了頂峰，通過研究可知，每一段詩歌樣式與音樂結(jié)合，都會(huì)推動(dòng)它的發(fā)展，新的音樂體裁出現(xiàn)，詩歌不能與之適應(yīng)，就會(huì)被淘汰。

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