淺述桃源中的陶潛

摘要：田園詩(shī)派作為詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)較有特色的派別，一直廣為流傳稱頌。作為田園詩(shī)派的代表人，陶淵明的作品也深受文人墨客的追逐與喜愛。此篇論文，以隱逸為脈絡(luò)，對(duì)桃源中陶淵明歸隱田園、創(chuàng)作詩(shī)篇的經(jīng)歷進(jìn)行描述，對(duì)其避世思想的原因進(jìn)行分析，并對(duì)隱逸后的思想境界進(jìn)行探析。同時(shí)，陶淵明隱逸避世思想所帶來的對(duì)后世影響加以概括，從而對(duì)東晉時(shí)期避世思想以及隱逸人士進(jìn)行一定的分析和理解。

關(guān)鍵詞：陶淵明 避世 隱逸 桃源 東晉

一、不同時(shí)期陶淵明的思想

（1）青年時(shí)期。青年時(shí)期的陶淵明，雖未官宦世家出身，但無奈家境開始衰落，雖滿腹報(bào)國(guó)志向，卻抵不住眼下的世態(tài)炎涼。相較于普通人的良好家庭教育，給陶淵明提供了優(yōu)良的讀書環(huán)境，也為其將來的詩(shī)歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在陶淵明的一生中，受到儒學(xué)和佛學(xué)思想的影響也是較深的，出身門第，陶淵明有很強(qiáng)的建功立業(yè)思想，青年時(shí)期的陶淵明刻苦努力，渴望通過知識(shí)來贏得一片天地。陶淵明所生的年代佛教思想盛行，其在推崇經(jīng)學(xué)的同時(shí)，也很熱衷于佛教文化，經(jīng)常幫助僧人釋義經(jīng)文，無疑是一個(gè)有佛教信仰的人。

（2）中年時(shí)期。在入仕前，陶淵明受到的思潮影響較多，思想上也呈現(xiàn)出一定的豐富性和人文性特征，具有非常強(qiáng)烈的人文主義情懷。作為一個(gè)儒學(xué)者，是什么因素造就了他最終走上了歸隱之路呢？從東晉當(dāng)時(shí)的政治文化背景來看，積極的入仕進(jìn)取精神與政治的嚴(yán)重黑暗腐敗之間的矛盾以及希望通過避世來求得內(nèi)心的安樂，可以說是導(dǎo)致陶淵明選擇避世之路的主要原因。這兩種心境雖然截然不同，但都是儒家學(xué)者所推崇的人生狀態(tài)，并不是矛盾的。陶淵明在經(jīng)歷了五次入仕及出仕后，終于在充滿權(quán)利欲望的封建官場(chǎng)與個(gè)體自由的自然生存這兩者中，毅然決然地選擇了后者。

（3）晚年時(shí)期。晚年的陶淵明，在褪去了中年時(shí)代混跡于官場(chǎng)的掙扎后，變得更加像一位普通人，在隱逸的鄉(xiāng)間自由自在的生活，閑樂而自得。如果說政治背景、家世遭遇等分方面的原因可以嚴(yán)重影響到一個(gè)人的官宦生涯，那么對(duì)于陶淵明而言，從這樣的漩渦中徹底抽離出來，也可謂是達(dá)到了“獨(dú)善其身”。這一時(shí)期的陶淵明，不會(huì)再過多耗費(fèi)精力在國(guó)家政治上，對(duì)于軍閥的黑暗、政治的丑惡也不會(huì)再過多批判，面對(duì)無休止的官場(chǎng)把戲，他釋然并退出，以一種積極的心態(tài)投入到自己的生活中來，全身心歸隱田園，平淡度日，吟詩(shī)作賦，在詩(shī)詞歌賦中思索自己的人生價(jià)值。

二、陶淵明的避世思想分析

陶淵明的避世思想依據(jù)，從他的作品中就能直觀的看出來。正如《歸園田居》第一首，充分的表現(xiàn)出了詩(shī)人遠(yuǎn)離黑暗的官場(chǎng)、重新獲得自由的欣喜若狂，他終于從黑暗中得到解脫，就像魚回深池、鳥歸山林一樣地歡快。在他看來，田園的一切就像倍感親切闊別多年的老朋友一樣，這鮮明的與坎坷的什途和互相傾軋、爾虞我詐的黑暗官場(chǎng)形成了對(duì)比，深切的流露出對(duì)田園風(fēng)光的那種由衷和深切的喜愛與眷戀之情。

（1）受儒學(xué)志士報(bào)國(guó)思想的影響。作為儒家學(xué)派的代表人，孔子一直主張“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”的觀點(diǎn)，也就是說，國(guó)家治理有法可依、有章可循，那便也入仕為國(guó)效力，國(guó)家治理無章可循、政治黑暗，那便可脫去官袍退隱山林。陶淵明入仕之初，帶的便是“邦有道則仕”的理念來為官?gòu)恼?，但在?jīng)過一系列兇險(xiǎn)的官場(chǎng)風(fēng)云后，便很自然地進(jìn)入到孔子所言的第二種生存狀態(tài)。

（2）陶淵明崇尚自由的性格。而東晉末年，朝局混亂、吏治黑暗，陶淵明的性格是很難對(duì)此進(jìn)行容忍的。也就是說，陶淵明的歸隱，不僅僅是在于其內(nèi)在性格的驅(qū)使，更多的是外來社會(huì)促成的。在《宋書·隱逸傳》中，陶淵明這樣寫到，“不堪吏職，少日自解歸”，這是對(duì)自身崇尚自由性格與觀賞束縛之間的思考，也最終決定了陶淵明最終選擇自然的生活方式。其不為五斗米折腰的性格，其剛正不阿的率直都是一種桀驁的價(jià)值觀，雖然在官場(chǎng)上未必能做到能屈能伸、趨炎附勢(shì)，但在他個(gè)人的生活中卻充滿著真實(shí)與悠然自得，也為其自身的隱逸生活打下了良好的基礎(chǔ)。

三、陶淵明隱逸后的思想境界

就陶淵明隱逸后的思想境界而言，是較為復(fù)雜且多樣化的，具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

（1）崇尚自然。崇尚自然的心態(tài)源自于老莊哲學(xué)，其主張以“無為”姿態(tài)去詮釋生命中的喜怒哀樂，強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體與大自然之間的融合。在這種影響之下，陶淵明更加崇尚自然無為的生活狀態(tài)，以“自然”應(yīng)對(duì)官場(chǎng)，以“隱逸”應(yīng)對(duì)腐敗，將自由自在的生存狀態(tài)在鄉(xiāng)土田園間最大化，以寧?kù)o的姿態(tài)重新詮釋自己對(duì)生命的理解與渴望。

（2）享受現(xiàn)世安樂。在文章開篇，筆者提到陶淵明是一位儒教推崇者，而儒家學(xué)說十分重視人倫剛常、十分重視家族觀念，對(duì)父子之情、兄妹之情之分看重。在歸隱田園后，時(shí)間相對(duì)空閑的陶淵明更加注重這種家庭人倫情懷的安樂，注重親人之間的生存與生活。其甚至在詩(shī)中表達(dá)，所有的官場(chǎng)名利終將化為烏有，只有親人之間的情誼能夠永久長(zhǎng)存，應(yīng)該珍惜眼前與親人共處的時(shí)光，而不應(yīng)過分糾結(jié)于官宦生涯。這樣的思想，在其隱逸后的詩(shī)作中曾大量展現(xiàn)。

（3）重視農(nóng)耕生活。陶淵明在歸隱田園后，便開始嘗試進(jìn)行農(nóng)耕生活，一方面是生活所迫，另一方面也是適應(yīng)隱逸生活，與自然融為一體的表現(xiàn)。穿衣住行是保證人的基本生存的重要方面，沒有衣食做保障，人的生存問題解決不了，整個(gè)生命狀態(tài)就難以為繼。以這樣的道理為出發(fā)點(diǎn)，在參加農(nóng)耕工作時(shí)，就不會(huì)再那么辛苦，反而會(huì)樂在其中了。與孔子寄農(nóng)耕與天下的情懷不同，陶淵明并非通過農(nóng)耕方式來體察百姓疾苦，而是希望用這種安貧樂道的方式來讓自己體味生命的意義，讓自己了解生存的不易，從而更好地珍惜眼前生活，過好安穩(wěn)閑適的農(nóng)耕生活。

四、陶淵明避世對(duì)后世產(chǎn)生的影響

在陶淵明的詩(shī)歌之外，隱含的更是一種人性和藝術(shù)的光輝，其曠世的才華將詩(shī)歌藝術(shù)展現(xiàn)地淋漓盡致，也將田園詩(shī)風(fēng)發(fā)展到極致。陶淵明筆下的田園可謂當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中的一抹清風(fēng)，將真實(shí)的生活、返璞歸真的田園氣息淋漓盡致地展現(xiàn)出來，情感也在這其中完美表露。在陶淵明的詩(shī)作中，常常充斥著對(duì)于自然生活的向往之情，他將自己與自然完美結(jié)合在一起，在淳樸的生活中彰顯著自然世界的本真面目，這是一種天性使然，更是自己對(duì)至純至真生活狀態(tài)的向往。

陶淵明的詩(shī)歌不是以功利性、追求物語(yǔ)為目的的，這也使得他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)后世產(chǎn)生了良性影響。以普通的見聞、日常的瑣事，卻表達(dá)出了高于世人的情懷。陶淵明的詩(shī)歌看似描寫外在景物，實(shí)則是對(duì)內(nèi)心情感的描摹，將外在景物與內(nèi)在情感相結(jié)合，寓情于景，悟出了參透人生的心境。