對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的初步探索

【摘要】：本文以對(duì)簫梅老師的《田野的回聲》一書的簡(jiǎn)單介紹為例，來(lái)引出學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的重要環(huán)節(jié)。第一部分介紹民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的國(guó)內(nèi)外背景。第二部分簡(jiǎn)要描述《田野的回聲》的采風(fēng)內(nèi)容及特點(diǎn)。第三部分?jǐn)懥藢?duì)民族音樂(lè)學(xué)的展望

【關(guān)鍵詞】：民族音樂(lè)學(xué)；田野的回聲；田野考察

一、民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展及定義

（一）民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展

民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）是由比較音樂(lè)學(xué)發(fā)展而來(lái)的。在中國(guó)，20世紀(jì)30年代，王光祈到歐洲學(xué)習(xí)，成為了比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域最具代表性的中國(guó)學(xué)者。在外國(guó)，J.A.埃利斯的《論個(gè)民族的音階》，被認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)誕生的標(biāo)志性文獻(xiàn)。C.薩克斯的《比較音樂(lè)學(xué)---異國(guó)文化的音樂(lè)》是一篇德奧比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期的重要文獻(xiàn)?？姿固厥潜容^音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)之間的橋梁人物。內(nèi)特爾《什么叫民族音樂(lè)學(xué)》，提出了民族音樂(lè)學(xué)研究中的三個(gè)重要領(lǐng)域：一是無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)；二是亞洲和北非的“高文化”音樂(lè)；三是民俗音樂(lè)。

（二）民族音樂(lè)學(xué)的基本概念

民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型的理論學(xué)科。音樂(lè)主要研究的是各個(gè)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中的音樂(lè)。田野考察是其獲得研究材料來(lái)源的基本方式。

二、民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的重要環(huán)節(jié)---田野考察

《田野的回聲》來(lái)自于簫梅老師的音樂(lè)人類學(xué)筆記。

首先，文章所講內(nèi)容全部是作者采風(fēng)所得。其次每一章的題目新穎獨(dú)特。例如：田野的回聲----一種別無(wú)生存的選擇、音響的記憶----田野錄音與民間音樂(lè)檔案。

在文章第一部分中，我很喜歡作者的一句話：“理論果然是灰色的—它遠(yuǎn)離生活？它總是在諸如考據(jù)止學(xué)、義理之論中構(gòu)建？它老是追求孰是孰非、孰黑孰白的疊映？我惶惑、惶惑的那么縹緲、空疏、菲薄?！?/p>

通過(guò)田野工作，取得關(guān)于“異”文化的經(jīng)驗(yàn)，一直是人類學(xué)的傳統(tǒng)。這個(gè)“異”就是指各民族，各民族的文化。這種別無(wú)生存的選擇，也證明了作者在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)研究的前提就是音樂(lè)文化的存在和還原。作者提出的異議就是：“民族音樂(lè)學(xué)堅(jiān)持實(shí)證科學(xué)的立場(chǎng)，其領(lǐng)域主張只存在可觀察和經(jīng)驗(yàn)的“事實(shí)”。”事實(shí)證明，在田野考察中，研究者對(duì)研究事項(xiàng)根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)有主觀和客觀之分。在客觀的如實(shí)敘寫所研究對(duì)象的現(xiàn)狀時(shí)，也會(huì)存在自身的主觀意志。所以研究者是解釋者、是參與者、是歷史的敘述者，也是歷史的創(chuàng)造者。

第二部分作者以納西毛南族的“祭天儀式”為例來(lái)說(shuō)明傳承與變遷的文化。這一部分作者稱是在音樂(lè)學(xué)學(xué)界，可謂之的創(chuàng)舉。因?yàn)楸疚乃捎玫氖请p文本讀物。左邊部分為作者主體文本，右邊部分為編者案語(yǔ)文本。用這種方式使這次“祭天”的儀式更加清晰，透明。所謂：“文化主題就是在族群文化內(nèi)公開(kāi)或隱藏的一種控制社會(huì)行為的基本假定、要求或價(jià)值態(tài)度。”作者從儀式的過(guò)去的歷史到現(xiàn)在形式再到對(duì)未來(lái)的思考進(jìn)行了描寫和論述，將采風(fēng)所得的內(nèi)容一目了然的展現(xiàn)在讀者眼前。得出的結(jié)論就是同樣的文化主題，在不同的特定的環(huán)境內(nèi)，會(huì)有不同的文化現(xiàn)象。

第三部分，作者描寫了陜北榆林縣龍眼溝求雨的儀式和音樂(lè)。在當(dāng)?shù)厍笥晔侨藗兠磕甓家e行的儀式，這儀式之中參與者只能為男，不能為女。人們抬著“神樓子”，跪在龍王廟的門前，祈求上天能降雨以求生活五谷豐登。所用的樂(lè)器鑼也具有歷史的由來(lái)，因?yàn)殍尩穆曇粝褡匀唤绲睦茁?。?tīng)到這個(gè)由來(lái)，覺(jué)得這求雨好像還真是挺神奇的。在古代音樂(lè)文獻(xiàn)中也有求雨的描寫?！抖Y記·樂(lè)記》：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不如手之舞之，足之蹈之也。”結(jié)論就是“音樂(lè)作為一種溝通人神的能量在民間信仰儀式中的作用和意義，以廟會(huì)或村落作為構(gòu)成儀式當(dāng)事人的最基本單位，作為田野工作描寫的基點(diǎn)是最重要的?！?/p>

第四部分講到了聲音的保存和流傳----音響檔案。不得不提的就是1877年愛(ài)迪生發(fā)明了滾筒留聲機(jī)。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中，將音響檔案歸屬人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將它命名為“世界的記憶”。聲音的現(xiàn)場(chǎng)就是歷史的“遺跡”。而在當(dāng)代田野采風(fēng)必不可少的也是這些錄音、錄影的工具，沒(méi)有它們，光靠人腦和筆是無(wú)法記錄全部的儀式過(guò)程的。在這部分中作者的對(duì)之前采風(fēng)的反思就是：回歸藝術(shù)本身和原生態(tài)的內(nèi)容。之后作者對(duì)鄂倫春、鄂溫克，摩梭人，黔東南、黔西南的苗族，南高洛幾個(gè)民族的采風(fēng)進(jìn)行了敘寫。

其結(jié)論就是研究少數(shù)民族音樂(lè)最為基本的路徑一個(gè)是“通過(guò)語(yǔ)言”，一個(gè)是“通過(guò)儀式”。作為一名民族音樂(lè)學(xué)者，不管田野工作時(shí)有多艱苦，或者有難以逾越的心理障礙等等，都要始終抱著學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，力圖去了解和解剖不同民族不同文化的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)。

三、對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的展望

民族音樂(lè)學(xué)的基本方法就是田野采風(fēng)，要獲得最真實(shí)的第一手資料，力求真實(shí)的還原各民族文化的內(nèi)容。田野工作時(shí)按照五個(gè)W的方法對(duì)所研究事項(xiàng)進(jìn)行初步的了解。在一個(gè)就是在采風(fēng)過(guò)程中錄音等設(shè)備的齊全。最重要的就是民族音樂(lè)學(xué)家想要深入研究某一事項(xiàng)的時(shí)候，必須把自己從局外人的身份轉(zhuǎn)移到局內(nèi)人的身份，這樣才能得到更多、更真實(shí)的內(nèi)容。把自己置入當(dāng)?shù)氐奈幕袼字腥ィc當(dāng)?shù)厝藗兺酝?，真心?duì)待。一定會(huì)得到當(dāng)下最真實(shí)、最完整的采風(fēng)內(nèi)容。

民族音樂(lè)學(xué)所研究的內(nèi)容，用費(fèi)孝通老先生的話來(lái)說(shuō)就是“文化資源”，它是老祖宗留給我們的財(cái)富，是精神上的、無(wú)形的、無(wú)價(jià)的珍貴遺產(chǎn)。這些就需要學(xué)者們努力，通過(guò)田野采風(fēng)的形式，錄音錄像將這些文化遺產(chǎn)盡可能多的保存下來(lái)。不僅要將這些內(nèi)容展現(xiàn)給我們中華子孫，更要展現(xiàn)給世界，使中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的更加壯大。

參考文獻(xiàn)：

[1]董波《“呼圖克沁”—蒙古族村落儀式表演》

[2]伍國(guó)棟《民族音樂(lè)學(xué)概論》

[3]簫梅《田野的回聲》

[4]董維松、沈洽《民族音樂(lè)學(xué)譯文集》

[5]喬建中《土地與歌》