通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

【摘要】：人在資本主義社會(huì)中異化的生存狀態(tài)是馬克思主義理論的起點(diǎn)。人的全面發(fā)展，既是唯物辯證主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探求，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)。目前，我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，既對(duì)人的全面自由發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用，也存在著種種的限制和不足，但是，借助這一現(xiàn)實(shí)有效的橋梁，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展卻是十分有必要的。

【關(guān)鍵詞】：人的全面自由發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)實(shí)性與挑戰(zhàn)性

人自由而全面的發(fā)展始終是馬克思、恩格斯關(guān)注的焦點(diǎn)，在其經(jīng)典著作中，他們多次提到實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的問題，根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，人也是如此。人在漫長(zhǎng)歷史中的進(jìn)化發(fā)展，使人獲得了自身的本質(zhì)，并與自然界中的動(dòng)物形成了根本的區(qū)別。在馬克思看來，人的全面發(fā)展才是人的根本的發(fā)展，即人本質(zhì)的發(fā)展。

一、馬克思主義人的全面發(fā)展觀的本質(zhì)要求

1、自由自覺的勞動(dòng)是人的根本特性

人的產(chǎn)生以勞動(dòng)的出現(xiàn)為前提，人是勞動(dòng)的成果，也是勞動(dòng)的主體，二者互為因果，不可分割。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中說：“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵1]勞動(dòng)的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的，人改造客觀世界的過程與改造自身的過程是統(tǒng)一的。從這方面說來，人的本質(zhì)的發(fā)展就是人勞動(dòng)能力的發(fā)展。

2、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物與主體，受到自身所處社會(huì)位置的制約，并且在具體的社會(huì)關(guān)系中與其他人相區(qū)別，形成自己的個(gè)性成為具體的人。在此意義上說，人的本質(zhì)的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的社會(huì)交往的發(fā)展。

3、人應(yīng)該最終從階級(jí)和勞動(dòng)中解放出來，成為全面發(fā)展的人

在馬克思看來，人包含的是個(gè)體與集體，個(gè)人與人類的統(tǒng)一。所以，人的全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)每個(gè)成員都得到發(fā)展。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究，始于對(duì)資本主義社會(huì)中人異化生存狀態(tài)的批判。在資本主義社會(huì)中，人也會(huì)有一定的發(fā)展，只是在這種社會(huì)關(guān)系下，無論是資本家還是工人都受到資本的奴役和制約，因而只能實(shí)現(xiàn)片面的發(fā)展。

工人一方面為了滿足生存，需要辛勤勞動(dòng)并與資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)；另一方面，工人作為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的手段，只能片面發(fā)展其在工作中的技能。因此，工人失去了全面發(fā)展的可能性和條件。而剝削和壓迫工人的資本家自身，在這種社會(huì)狀態(tài)中也不能全面發(fā)展，“‘一切有教養(yǎng)的等級(jí)’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終生束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴”。[2]

4、人在全面發(fā)展的同時(shí)，也要自由的發(fā)展

人的自由發(fā)展，主要是指人的發(fā)展完全是自覺、自愿的，以提高自身品質(zhì)、素質(zhì)為目的。在資本主義社會(huì)中，工人作為資本家追逐剩余價(jià)值的工具，所發(fā)展的勞動(dòng)技能也是為了被動(dòng)的適應(yīng)資本的需要，同時(shí)勞動(dòng)者為了生存只能被限制在資本之內(nèi)，失去了人的獨(dú)立性和個(gè)性。正是基于這種狀況，馬克思批判了資本主義私有制下的舊式分工。認(rèn)為舊式分工禁錮了人的活動(dòng)范圍，從而使人失去了全面發(fā)展的條件。馬克思說只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，這種舊式的分工才會(huì)真正被打破。人不再是他人的勞動(dòng)工具，不再單純是個(gè)人謀生的手段，每個(gè)人的充分發(fā)展是一切活動(dòng)的目標(biāo)和尺度。

5、人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件是發(fā)展生產(chǎn)力

改造世界一直是馬克思所強(qiáng)調(diào)的，他一直不懈的尋找人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。并認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能達(dá)成這些條件，真正的推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。生產(chǎn)力在人和人的社會(huì)中處于極其重要的位置，是人和人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的基礎(chǔ)。人的發(fā)展首先要以滿足自身的生存需要為前提，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[3]物質(zhì)資料極大豐富，就會(huì)使人擺脫貧困，就會(huì)有精力、有能力去追求自身的發(fā)展。

二、通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與挑戰(zhàn)性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它首先體現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征和一般性要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，提高了人們的生活水平。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就存在著缺陷性，再加上種種外部因素，由此造成了我國當(dāng)今社會(huì)中，人的發(fā)展不全面、不自由的狀況現(xiàn)實(shí)存在。

（一）通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性

1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于人的個(gè)性發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自主性的特征。市場(chǎng)環(huán)境的自由和開放，使得企業(yè)的經(jīng)營管理主要由企業(yè)主負(fù)責(zé)，產(chǎn)品的消費(fèi)由消費(fèi)者自由選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)何種商品，生產(chǎn)多少都是由企業(yè)主根據(jù)市場(chǎng)信息和市場(chǎng)條件來決定，盈虧自負(fù)。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)性的壓力下，人因?yàn)楠?dú)立和自由，個(gè)體的積極性得到激發(fā)，人們施展著自己的才華，創(chuàng)造著自己的財(cái)富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種特性，為人個(gè)性的自由全面的發(fā)展提供了條件和前提。

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了人與人之間平等關(guān)系的確立

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都平等地受商品交換以價(jià)值相等為準(zhǔn)則的價(jià)值規(guī)律制約。在交換的過程中，如果一方總是處于虧損的位置，則這樣的交易無法長(zhǎng)久，這就摒棄了因?yàn)槿怂幍牡匚?、階級(jí)的高低，來獲得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下額外利益的可能。每個(gè)在市場(chǎng)中交易的主體都是平等、公平的，是以價(jià)值量為基礎(chǔ)來完成交易，并得到自身所需要的東西。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人與人平等的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系得到了保障和確立，人的利益和需求得到了肯定和尊重，不再受到漠視。

3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國生產(chǎn)力的發(fā)展有極大推動(dòng)作用

生產(chǎn)力的發(fā)展是人得到自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展中十分重要的部分，被稱為第一生產(chǎn)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了重要的推動(dòng)力。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的支持，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供動(dòng)力和方向。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定了商品的價(jià)值，當(dāng)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，經(jīng)營者就會(huì)獲得更多的利潤(rùn)，而降低個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間最有效的方法就是提高科學(xué)技術(shù)。經(jīng)營者作為理性的經(jīng)濟(jì)人，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著深厚興趣和需求。同時(shí)，不同生產(chǎn)領(lǐng)域的人們有著不同的追求，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了動(dòng)力支持和方向性指導(dǎo)。

其次，科學(xué)技術(shù)的成果也只有運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，它的意義才能實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展最直接的目的在于為經(jīng)營者創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，它的經(jīng)濟(jì)意義的是最主要的。我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，即使科學(xué)技術(shù)在國家領(lǐng)導(dǎo)下取得了一定的進(jìn)展，也由于國家的統(tǒng)一規(guī)劃，平均主義的思想和生產(chǎn)中對(duì)科學(xué)技術(shù)需求的不迫切，導(dǎo)致科技在生產(chǎn)領(lǐng)域的運(yùn)用十分有限，科技無法轉(zhuǎn)換成直觀的經(jīng)濟(jì)效益，既不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，也失去了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)需要一個(gè)展示自身，實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)實(shí)價(jià)值的舞臺(tái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性和環(huán)境正是其所需要的。

4、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于我國形成自由和諧的社會(huì)環(huán)境

上層建筑，來源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其特性是保護(hù)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，上層建筑要為經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展做相應(yīng)的調(diào)整，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要符合其生長(zhǎng)、發(fā)展的環(huán)境，要求具有開放、自由、法治的市場(chǎng)條件才能激發(fā)其優(yōu)越性和潛力。實(shí)踐證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于社會(huì)主義民主的建設(shè)，人民在社會(huì)中享有更加廣泛的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，擁有更多自由的選擇。人在和諧的社會(huì)環(huán)境中才能有全面發(fā)展的條件，在人與社會(huì)的相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)相互的發(fā)展。

（二）人全面發(fā)展目標(biāo)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下面臨的挑戰(zhàn)性

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人過度沉迷物質(zhì)產(chǎn)品并被其奴役

經(jīng)過三十多年的市場(chǎng)化改革，人民的生活物質(zhì)水平不斷提高，人們體驗(yàn)著琳瑯滿目的商品和現(xiàn)代科技成果帶給人的便利。但同時(shí)，卻不知不覺中被這些本應(yīng)為人服務(wù)的產(chǎn)品所束縛、奴役。商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，使人們的日常生活、工作中越來越依靠科技產(chǎn)品所提供的便利?？萍际侄紊羁痰挠绊懼藗兊纳鐣?huì)生活方式，當(dāng)科技產(chǎn)品深深的融入到人們的衣食住行中時(shí)，這種依賴和需求就難以剝離。人們面對(duì)日新月異的物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)，不能以一種理性、客觀的態(tài)度去面對(duì)它，很多人在消費(fèi)中追求攀比和虛榮，商品本身的功能卻被忽視。當(dāng)虛榮成人們追求的最高目標(biāo)時(shí)，商品作為虛榮的載體，成了消費(fèi)者沉痛的負(fù)擔(dān)。

2、社會(huì)風(fēng)氣不健康，拜金主義盛行

拜金主義是一種金錢至上的思想觀念，認(rèn)為在金錢是萬能的，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，把對(duì)于金錢的追求凌駕于一切道德價(jià)值規(guī)范之上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益作為出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)其自發(fā)性和開放性的特征導(dǎo)致了人們?cè)谧非罄娴幕顒?dòng)中缺乏應(yīng)有的節(jié)制。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們一切以追求金錢為前提，人們崇高的理想追求被金錢占據(jù)，人的發(fā)展目標(biāo)單一且偏離應(yīng)有的軌道。同時(shí)，金錢萬能的看法使人們漠視法律法規(guī)，意圖即使違反法律也依靠金錢的力量“擺平”一切。

3、社會(huì)腐敗問題嚴(yán)重，影響惡劣

腐敗問題是十分嚴(yán)重的社會(huì)問題，挑戰(zhàn)著社會(huì)的公正、道義，威脅著政府的公信力和執(zhí)政基礎(chǔ)究其原因有拜金主義風(fēng)氣的影響，但最主要的還是我國法制體系的不健全，權(quán)力不能有效得到監(jiān)督。個(gè)人的私欲被放大，即使損害公共利益也在所不惜。我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型正在由傳統(tǒng)的“人的依賴型關(guān)系”向現(xiàn)代社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”發(fā)展。在這個(gè)過程中，政府的引導(dǎo)和規(guī)劃就扮演著十分重要的角色。也正是因?yàn)檎@種特殊的地位，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中，一些自制力不足、思想覺悟不高，同時(shí)又掌握和行使管理社會(huì)權(quán)力的官員，就更加有利于用自身所擁有的權(quán)力在社會(huì)轉(zhuǎn)變的復(fù)雜環(huán)境中謀取私利。

我國經(jīng)過改革開放在短短三十幾年的時(shí)間中實(shí)現(xiàn)了翻天覆地式的發(fā)展，但是在短短時(shí)間內(nèi)卻不足以完成新事物完全代替舊事物的進(jìn)程。當(dāng)法制規(guī)范跟不上時(shí)代的變化，以約束種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，這不僅危害社會(huì)的公序良俗而且使通過腐敗來獲取自身利益，被社會(huì)上越來越多的人認(rèn)同和追求，最后國家法律失去了權(quán)威、威信，社會(huì)的穩(wěn)定、和諧也得不到保障。

三、通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)需要堅(jiān)持的基本原則

歷史和時(shí)間證明了實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確性，在現(xiàn)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)于人的全面自由發(fā)展具有重要的作用。但同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，外來腐朽價(jià)值觀念的侵襲，社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想觀念的碰撞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)體制建設(shè)之間的不匹配，使得還存在著阻礙人全面發(fā)展的因素。針對(duì)上述問題，探討我國實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的基本原則，應(yīng)包含以下幾點(diǎn)。

1、推崇正確的社會(huì)主義價(jià)值理念。無論個(gè)人的發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展，都需要正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展。在我國現(xiàn)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包含了從個(gè)人到國家方方面面的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)著社會(huì)主義的價(jià)值理想。對(duì)待物人們應(yīng)該遵循適度原則，無限制的追求物質(zhì)享受，只能被欲望戴上的枷鎖，無法獲得自由。對(duì)待他人應(yīng)該遵循積極向上的價(jià)值觀、道德觀，建立人與人間的信任。要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀念，不能因?yàn)閭€(gè)人的私欲危害公共的利益，挑戰(zhàn)國家的權(quán)威。

2、深化政治、文化體制改革，使其更好的為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。我國社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而其途徑就在于發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力得到長(zhǎng)足的發(fā)展，人的自由全面發(fā)展才有了條件和基礎(chǔ)。改革開放的深入進(jìn)行，就是為了把我國的生產(chǎn)力水平提高到新的水平，這就需要上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相配套。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度大大超越了政治體制改革速度，造成了社會(huì)上的各種亂象和人的各種不和諧表現(xiàn)。在一個(gè)規(guī)范的社會(huì)環(huán)境下，才能對(duì)人與人關(guān)系，及人自身的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。

3、加強(qiáng)我國教育建設(shè)，擴(kuò)大教育面，提高教育質(zhì)量。教育是傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的方式，是塑造個(gè)體各方面素質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。恩格斯說：“教育使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性?！盵4]教育不僅僅包括家庭，學(xué)校和社會(huì)也要參與。個(gè)人的教育也不應(yīng)只局限在某個(gè)年齡段，受教育者應(yīng)積極參與社會(huì)實(shí)踐，鍛煉自身的能力，將正確的價(jià)值觀念內(nèi)化為自身行為規(guī)范。通過教育及實(shí)踐的推動(dòng)，個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分工條件下的發(fā)展就具有了全面的可能。

4、繼承借鑒我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。人的發(fā)展具有歷史性，不能割斷人的現(xiàn)在與歷史的聯(lián)系，更不能忽視過去的存在。我國五千年的歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀的文化思想在今天依然有值得學(xué)習(xí)的地方，歷史發(fā)展所沉淀的精華在每個(gè)時(shí)代都具有指導(dǎo)意義關(guān)于人自身有對(duì)仁、智、禮、義、信的品質(zhì)追求，也有“和為貴”的人際關(guān)系要求，傳統(tǒng)文化也符合中國人的思維習(xí)慣、倫理道德，能夠?yàn)槲覀冏匀坏慕邮堋?/p>

人的發(fā)展不是一蹴而就的，生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，因而人的發(fā)展也是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，我們應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到在我國社會(huì)主義初級(jí)階段完成這一目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的，但并不意味著不能向這一目標(biāo)努力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是不可逾越的階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來人發(fā)展必不可少的條件，但其自身的局限性又對(duì)人的發(fā)展造成一定障礙。克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的不足，與發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人全面自由發(fā)展的優(yōu)勢(shì)相輔相成，辯證清晰的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今人的發(fā)展中的角色和地位，對(duì)于推動(dòng)人自身的建設(shè)，和社會(huì)主義和諧社會(huì)都有非常重要的意義和作用。

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