博物館如何表現(xiàn)歷史

【摘要】：目前，我們的博物館越來越多，越來越大，越來越豪華。在新博物館學(xué)興起后，現(xiàn)在我們所關(guān)注的應(yīng)該是規(guī)模小的、充滿人性的、經(jīng)濟(jì)型的博物館。博物館要將整個(gè)的環(huán)境納入到本身的敘事，當(dāng)我們進(jìn)入博物館再出來的時(shí)候，應(yīng)有一種置身當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的感覺，博物館不僅僅限于國(guó)家大型史詩般的宏偉，每個(gè)人都可以像一部小說一樣豐富。無論是現(xiàn)在未來，博物館的目的是要去創(chuàng)造個(gè)人的世界。

【關(guān)鍵詞】：博物館；純真博物館；表現(xiàn)歷史

所有博物館都是人類的瑰寶，所有博物館都是人類真實(shí)的產(chǎn)物，但是我們目前提出反對(duì)現(xiàn)有的宏大的博物館，不要把收藏很多珍寶的，具有紀(jì)念碑式的博物館，如大英博物館、盧浮宮、大都會(huì)此類的博物館，當(dāng)做未來博物館的發(fā)展典范，博物館應(yīng)該以探索、揭露整個(gè)族群為目標(biāo)，特別是非西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)急速崛起的現(xiàn)代新新人類。亞洲博物館正在以前所未有的速度發(fā)展，中國(guó)、印度等亞洲崛起的國(guó)家，他們有與西方不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這些新新模式興起的時(shí)候，有一些新新的人類的人性會(huì)產(chǎn)生，我們應(yīng)該去探討，特別是對(duì)亞洲博物館，不要以西方歐美處理博物館的模式去對(duì)待我們的博物館。

中國(guó)在過去二十年來，幾乎每天都有新的博物館成立，“博物館熱”已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。擁有國(guó)家資助的博物館自然需要承擔(dān)起代表一個(gè)國(guó)家面貌的責(zé)任，國(guó)家出資資助博物館來再現(xiàn)國(guó)家的形象，我們只呈現(xiàn)華麗英雄的一面，這樣的做法對(duì)于社會(huì)大眾不一定是完全有利的，目前，我們應(yīng)該思考這樣的問題。盧浮宮與冬宮以游覽機(jī)構(gòu)的形式將皇家宮殿開放給大眾，這些博物館是以一種觀光的形式來出現(xiàn)，這些機(jī)構(gòu)時(shí)至今日仍然是國(guó)家的象征，展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的敘事與歷史，卻甚少關(guān)注個(gè)人的歷史，通常我們的博物館所是從國(guó)家的角度來呈現(xiàn)博物館，歷史都是貴族的、精英人物的歷史，而那些小人物、尋常百姓的歷史呢？到底歷史的力量是由精英所呈現(xiàn)的還是說歷史是沉默的大多數(shù)所呈現(xiàn)的。小人物所呈現(xiàn)出來的沉默的大多數(shù)的歷史是不是才是我們歷史的主體？這樣的情形令人感到遺憾，畢竟個(gè)體的歷史能夠反映人性。

從宮殿向國(guó)家級(jí)博物館演變，從史詩向小說的過渡，這兩種變化具有異曲同工之處，史詩就是國(guó)家博物館，處理英雄史詩般的事件，才能出現(xiàn)在國(guó)家紀(jì)年表中，而小說處理的是個(gè)人的事。史詩正如宮殿，講述君王的公共事務(wù)，國(guó)家博物館應(yīng)該更像小說，但事實(shí)上，目前的博物館都在講英雄的事跡而忽略個(gè)人，史詩如宮殿講述的是英雄的歷史，講述的是曾經(jīng)居住在宮殿王族的歷史。我們已經(jīng)不需要建立更多宏觀歷史的博物館了，我們需要族群、個(gè)人的博物館，更接近人性。

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)和美國(guó)博物館協(xié)會(huì)對(duì)于博物館的定都是從收集研究的角度來看，其差異性表現(xiàn)在對(duì)于服務(wù)的認(rèn)可上，美國(guó)博物館協(xié)會(huì)（American Association of Museums）認(rèn)為：博物館是收集、保存最能有效地說明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進(jìn)人們的知識(shí)和啟蒙教育的機(jī)關(guān)。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（The International Council of Museums）規(guī)定：博物館是一個(gè)不追求營(yíng)利的、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的永久性機(jī)構(gòu)，為研究、教育和欣賞的目的，對(duì)人類和人類環(huán)境的見證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽。所以博物館是應(yīng)該像史詩般宏偉還是像小說般追求人性，與博物館的定義并無違背之處。

我們說中國(guó)印度等新新的國(guó)家，歷史文化很豐富，但是被歐美邊緣化，我們需要把這些豐富性展示出來，如何通過博物館來講述生活在這些的地方的個(gè)人的故事，展現(xiàn)出其中的智慧與力量，這是未來博物館要做的事情。我們通常講東、西方的歷史，這樣的做法毫無疑問。但是，去處理生活在這些國(guó)家的老百姓的故事比去講述拿破侖丘吉爾這些西方傳統(tǒng)英雄的故事更重要。衡量博物館是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，不一定是看這個(gè)博物館能否代表一個(gè)地區(qū)，代表一個(gè)國(guó)家代表一個(gè)社會(huì)，而是要看是不是能夠展現(xiàn)個(gè)體的人性，我們必須以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量博物館。無論是哪國(guó)人，其實(shí)人性是跨越國(guó)家地域的。

當(dāng)務(wù)之急，我們是要讓博物館變的更小，更加關(guān)注個(gè)體，更加經(jīng)濟(jì)。宏偉的博物館會(huì)讓人忘記自身的個(gè)體性，接受群體的共性，其實(shí)我們每個(gè)人都是歷史，因?yàn)槲鞣街獾娜藗內(nèi)匀挥胁簧偃藢?duì)博物館心生恐懼，博物館對(duì)普通人有什么影響？這些宏大的博物館沒有個(gè)體的遭遇與情緒，與“我”有什么關(guān)系，所以博物館要小，要更靠近個(gè)人，博物館需要縮小規(guī)模，我們只是要從人性的角度去講故事，現(xiàn)在博物館的職責(zé)不應(yīng)該在國(guó)家和地區(qū)，應(yīng)該重現(xiàn)人性個(gè)體的世界。所以，長(zhǎng)期分配在各個(gè)大博物館的資源，應(yīng)該分配在小型博物館中，這些資源鼓勵(lì)我們把自己的空間轉(zhuǎn)化成具有敘事的空間，我們每個(gè)人都可以有自己的博物館。只有物的存在才能證明存在過，每個(gè)人才有雁過留痕的意義。我們可以用不同的形式來紀(jì)念自己平凡的一生。為什么一個(gè)人的生活不能成為博物館的題材呢？

如果物件沒有離開原來的地方，仍然在原來的街道、原來的空間，那么這些物件就可以講述一段歷史。我們需要謙遜的博物館，充分利用周邊的街道、房子，將整體環(huán)境納入到其中。通常大型博物館擁有大型收藏庫，收藏了很多去脈絡(luò)化的物件，離開了原來的生活環(huán)境。但是我們所鼓勵(lì)的是把原來的物件放到原來的地方，就可以自然的講述自己的故事，這也是當(dāng)代歐洲最杰出的小說家、享譽(yù)國(guó)際的土耳其文學(xué)巨擘奧爾罕·帕慕克（Orhan Pamuk）為什么要買一座房子把原來的東西收藏進(jìn)去，使其成為享譽(yù)全球的純真博物館，所以博物館要充分尊重周邊的環(huán)境，講述豈止于愛的故事。純真博物館是一位癡情而憂傷的男子收集著心上人摸過的所有物品，那些發(fā)卡、煙灰缸、耳墜、鑰匙、手帕……，還有那4213個(gè)心上人吸過的煙頭。他用十五年走完1743個(gè)博物館，創(chuàng)造了獨(dú)一無二的“純真博物館”，來紀(jì)念他永遠(yuǎn)得不到的愛。這座博物館富含作者年輕時(shí)代生活城市的細(xì)節(jié)：國(guó)產(chǎn)品牌，街道，傳統(tǒng)與現(xiàn)代間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，似乎純真博物館不是為了紀(jì)念他的心上人，更是為了伊斯坦布爾。

對(duì)于博物館的認(rèn)知，目前我們?nèi)匀涣?xí)慣再現(xiàn)歷史，但是我們需要表現(xiàn)歷史。我們過去都是史詩般的大型博物館，而現(xiàn)在我們需要小說的個(gè)人的博物館。現(xiàn)在的博物館利用去脈絡(luò)化的文物講述歷史，博物館最擅長(zhǎng)的就是講述，我們現(xiàn)在需要的是表現(xiàn)人性而不是呈現(xiàn)歷史。所以我們是否該重新思考博物館未來的發(fā)展和方向呢？過去的博物館處理歷史，現(xiàn)在的博物館需要的是故事，過去博物館關(guān)注的是國(guó)家歷史，現(xiàn)在我們應(yīng)該關(guān)注人民，過去我們需要宏偉的博物館，現(xiàn)在我們需要小而精、彰顯人性的博物館。

參考文獻(xiàn)：

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