魯迅對中國美術(shù)教育發(fā)展的推動作用探析

【摘要】：談及中國美術(shù)教育，魯迅是繞不開的話題，中國美術(shù)教育模式的形成離不開魯迅，魯迅這位現(xiàn)實主義的學(xué)者用他開闊的胸襟和高瞻遠矚的視野將俄國等西方國家的美術(shù)學(xué)派介紹到中國，革新了中國藝術(shù)。他將現(xiàn)實主義精神融匯到美術(shù)之中，并迅速運用藝術(shù)各個方面，自此以后，運用寫實的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實的生活成為美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育舉足輕重的部分。魯迅先生倡導(dǎo)大眾美術(shù)和現(xiàn)實主義精神，其美術(shù)思想對我國美術(shù)教育的發(fā)展有十分重要的推動作用，本文重點研究魯迅的美術(shù)教育思想，以期從中找出對促進當(dāng)下我國美術(shù)教育事業(yè)的健康發(fā)展和美術(shù)教育體系的進一步完善的相關(guān)途徑。

【關(guān)鍵詞】：魯迅，美術(shù)教育，推動，現(xiàn)實主義，發(fā)展

魯迅先生有著極其深厚的美術(shù)修養(yǎng)，他本人親自參與了許許多多的美術(shù)實踐活動，對美術(shù)教育有自身獨到的見解，他追求大眾美術(shù)和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，其美術(shù)思想和美術(shù)教育理論是中國美術(shù)教育史上濃墨重彩的一筆。魯迅先生的一生是與黑暗勢力做斗爭，努力喚醒國民意識的一生，在美術(shù)教育上，他同樣沒有忘記自己的使命，他十分肯定美術(shù)的社會功利作用，將美術(shù)變成了一把同落后、腐朽勢力作斗爭的利劍，希望能以此喚醒國民的抗?fàn)幰庾R。

一、魯迅先生的美術(shù)思想

現(xiàn)實主義精神和大眾美術(shù)思想是魯迅先生最重要的美術(shù)思想，魯迅先生本人未將現(xiàn)實主義思想作為一種理論書面提出，但他十分推崇蘇聯(lián)現(xiàn)實主義畫家的進步思想。他認為現(xiàn)實主義的繪畫思想最接近人民，能體現(xiàn)人民意志的才是好的作品。

1.1繼承傳統(tǒng)，注重思想

魯迅主張在繼承中國的民族美術(shù)傳統(tǒng)時，不僅要繼承它的技巧形式，也要繼承它的思想精神。他贊賞“漢人石刻，氣魄深沉雄大，唐人線畫，流動如生”，漢朝的石刻和唐朝的畫作之所以能夠打動他，不僅是因為其精湛的工藝，更是因為他們對社會生活的表現(xiàn)，客觀的還原了當(dāng)下的生活場景，極富表現(xiàn)力，這是魯迅先生首次明確自身的美術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，當(dāng)這種態(tài)度和思想在他心中成立后，他開始用其指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作，魯迅強調(diào)作品的思想性，要求創(chuàng)作出的美術(shù)作品能夠生動的表現(xiàn)出當(dāng)下的社會現(xiàn)實，能夠給國民一定的思想啟示。在魯迅先生看來，作品有精湛的技藝固然是好的，但是能表達進步的思想與高尚的人格則更令人敬佩。

1.2客觀現(xiàn)實的重要性

在魯迅先生看來，文學(xué)藝術(shù)作品是國民精神的一面鏡子，能夠真實的反應(yīng)出當(dāng)下國民生活狀況，同時它也是一座燈塔，它能夠指引國民精神前進的方向，因此文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實，客觀的反應(yīng)現(xiàn)實生活，更提出了美術(shù)作品要畫出國人的靈魂一說。所謂客觀的現(xiàn)實不僅僅表現(xiàn)在國民精神閃光的一面，更要揭露社會的陰暗面，將病態(tài)社會里掙扎的人們所面臨的困境一并的表現(xiàn)出來，以警示人心，從而想辦法加以治療和防范。他推崇現(xiàn)實主義，但又不拘泥于寫實手法，提倡綜合運用多重技巧來表現(xiàn)出藝術(shù)作品的風(fēng)格。他十分欣賞西班牙的戈雅和法國的杜米埃的諷刺漫畫，認為他們很好的顯示出了所描繪的事物和人物的精神，現(xiàn)實主義氣息濃厚，用夸張的筆法一目了然的刻畫出了當(dāng)前的社會現(xiàn)實，認為這種漫畫“因為真實，所以也有力”。

1.3推崇大眾美學(xué)

魯迅先生認為，那些不敢正視社會現(xiàn)實、沉浸于風(fēng)花雪月的創(chuàng)作都是假的，具有欺騙性，蒙蔽了人們的雙眼，他認為這個時代不應(yīng)當(dāng)再去推崇歌吟花月的聲音，而應(yīng)當(dāng)去贊揚奮起頑抗的精神，應(yīng)當(dāng)推崇大眾美學(xué)。他說“凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。”所謂美術(shù)，是指廣義的藝術(shù)，是“一族之思惟”、“國魂之現(xiàn)象”，是整個國家和民族氣質(zhì)的外在體現(xiàn)，是一種大眾美學(xué)。魯迅了解民間藝術(shù)，同情當(dāng)下民眾的生活，提及其喜愛的木刻展現(xiàn)了這一點，他認為木刻是剛健，分明的，是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)。

二、魯迅的美術(shù)教育思想

魯迅先生十分重視美育的作用，早在1912年他就向時任中華民國臨時政府教育總長的蔡元培提出了“以美育代宗教”的進步主張，認為要對民眾實行美感教育，蔡元培強調(diào)現(xiàn)代中國民眾應(yīng)通過藝術(shù)的熏陶脫離“現(xiàn)象世界之感情”，以“渾然之美感”與個人的“實體世界”交匯，這一點與魯迅個體生命意識的思考產(chǎn)生交集。在美術(shù)教育上，魯迅不贊同中華美育方式完全照抄照搬西方國家，他認為中國現(xiàn)代藝術(shù)首先應(yīng)該從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，現(xiàn)代美育同樣如此，唯有這樣才能真正產(chǎn)生啟蒙國人、振興國魂的作用，展現(xiàn)美術(shù)作品的藝術(shù)價值和美學(xué)意義。

2.1重視藝文教育

魯迅重視藝文教育，認為藝術(shù)除了能夠給人以審美的享受和體驗以外，還能夠激發(fā)人們潛在的精神氣質(zhì)，讓人看到藝術(shù)作品外的精神世界，進而振奮民族精神，激發(fā)國民的抗?fàn)幰庾R。中華傳統(tǒng)文化在美育中的重要作用也是魯迅十分重視的內(nèi)容，他認為中華上下五千年的文化淵源能夠很完美的展現(xiàn)出我國的文化氣度，美育應(yīng)當(dāng)重視這一點，應(yīng)當(dāng)從華夏文明中去挖掘養(yǎng)分，采擷其中的精華加以繼承和發(fā)展、傳播推廣，并著力表現(xiàn)出其新的時代意義和文化價值。

2.2美感教育面向大眾

魯迅對美感教育的思考始終是面向大眾的，是平民化的，他希望通過引人深思的木刻版畫使中國民眾為有力之藝術(shù)所鼓舞，找回中華強盛時期的民族自信心，真正達到民族意識的自我覺醒，從而實現(xiàn)從“立人”到“立國”。

2.3技巧和靈魂并重

魯迅的美育思想中離不開木刻版畫藝術(shù)，他將木刻版畫作為自己美育思想傳播的最有力的工具。魯迅重視素描修養(yǎng)，在對青年進行木刻版畫教育時，他積極提倡木刻青年打好素描基礎(chǔ)認為“木刻的基礎(chǔ)，也還是素描”，若是線條和明暗沒有十分把握，木刻也不會刻得好。從中我們可以看出他對美術(shù)作品創(chuàng)作基礎(chǔ)的重視，技巧來源于基礎(chǔ)，只有將基礎(chǔ)打牢才能信手練來。他說“如果內(nèi)容的充實，不與技巧并進，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的?！?/p>

除了要打好素描基礎(chǔ)外，魯迅還提醒木刻青年要注意認真閱歷社會生活，仔細地觀察現(xiàn)實生活中的實物特征，打好生活基礎(chǔ)。藝術(shù)來源于生活，魯迅先生認為只有對生活留心，觀察細致入微的人才可能將畫作畫得切實、逼真，才能賦予作品靈性，展現(xiàn)其獨特的風(fēng)貌。社會閱歷是魯迅美育思想的重要組成部分，他認為一個人若是社會閱歷不深，對世態(tài)民情視察不夠，那么他是無法創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)品來的，雖然魯迅提倡革命美術(shù)運動，把版畫作為同黑暗的反動勢力進行斗爭的武器，但他并不提倡故意歪曲事實，脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)的創(chuàng)作。他認為美術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有靈魂，應(yīng)當(dāng)不偏不倚的行進。

魯迅的美育思想立足于當(dāng)下，立足于人民，借用渾厚大氣、兼收并蓄、自由奔發(fā)的漢唐氣韻，切除封閉壓抑、麻木落后的舊中國社會頑疾，具有振奮民族精神的作用。他用自身憤世嫉俗的眼光和獨到的見解給我們指明了中國美育應(yīng)該行進的道路，對中國美育的發(fā)展起到了重要的推動作用。

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