如何理解《地方性知識》[1]里的“文化持有者的內(nèi)部視角”

克利福德·吉爾茲，美國著名文化人類學(xué)家。他被稱為闡釋人類學(xué)的大師和開山者。肯定人類文化的本質(zhì)是符號的和解釋性的，因此作為文化研究的人類學(xué)也是解釋性的。這種研究模式打破了長期以來人類學(xué)界沉迷結(jié)構(gòu)的局面，具有開創(chuàng)性意義。吉爾茲在今天的西方已經(jīng)成為一個劃時代的理論大師。

《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》，作為吉爾茲的學(xué)術(shù)成果之一，凝結(jié)了他重要的思想結(jié)晶。本文收錄了作者通過對爪哇、巴厘、摩洛哥等地區(qū)的持續(xù)關(guān)注，將具體的田野調(diào)查成果融入進(jìn)自己的理論思考之中，創(chuàng)造性地提出了“深描”式的民族志寫作方式與“地方性知識”的學(xué)術(shù)理念，并把其中最具代表性的論文成果整理收錄編寫成了這本《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》。

對吉爾茲來說，“地方”不只是一種時間、空間、階級和各種問題而言，事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢κ挛锏南胂竽芰ο嗦?lián)系。很顯然，作者用“地方性知識”一詞來表征知識的多元性與特殊性。對“地方性”的研究并不是把具體的差異性減化成抽象的共通性，而是要關(guān)注差異、允許差異，并從中解讀出多元的意義。

本書通過對闡釋人類學(xué)的緣起，發(fā)展過程以及學(xué)術(shù)背景等三個主要線索為中心簡單的對闡釋人類學(xué)做了一個簡介，引出了吉爾茲對于闡釋的看法：闡釋中不能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過別人在構(gòu)筑其世界和闡釋現(xiàn)實時所用的概念和符號去理解他們。其中比較值得注意的是吉爾茲對于兩個概念的定義。

1.對于文本的理解

文本（text）原始義指“書寫或刻印下來的文字或文獻(xiàn)”。在吉爾茲的概念中，文本本身就是一個文化的描寫系統(tǒng)，是一部“以行動描寫和揭示著的文化志”。一個民族的文化就是多種文本的綜合體，而這些文本自身又是另外一些文本的綜合，人類學(xué)家則需要傾全力去確切地解讀文本的本質(zhì)。

2.emic和etic

emic（insider）：文化承擔(dān)著本身的認(rèn)知，代表內(nèi)部的世界觀乃至超自然的感知方式。文化持有者的唯一的謹(jǐn)慎的判斷者和定名者。

Etic（outsider）：外來的，客觀的，科學(xué)的觀察，一種用外來的觀念來認(rèn)知，剖析異己的文化。其中“科學(xué)性”的認(rèn)知和描寫是唯一的謹(jǐn)慎的判斷者。

并且精通其語言并不意味著精通其文化，文化持有者的文化有其內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有文化語法。由于文化是意識形態(tài)的，即使精通語言，對文化的意蘊(yùn)也難以把握。

3.深度描寫

對深度描寫的重視促進(jìn)了其對敘述學(xué)的全新研究，并對闡釋人類學(xué)與其他學(xué)科之間的互通也有了很大的作用。使得闡釋人類學(xué)對敘述學(xué)的研究已不限于對文本和上下文以及對話語的一般性研究，而是對敘述本身進(jìn)行更為深層次細(xì)致的分析。

作者列舉了抽動眼皮的例子來解釋何為深度描寫。兩個人同時眨眼，一個人是病態(tài)，一個人是在模仿（是否成心有意的，針對特殊對象的，傳遞特定信息，根據(jù)社會公認(rèn)密碼，在沒有別的玩伴下傳遞眼色等等原因來模仿）。表面上都一樣，但是其中內(nèi)涵不一樣。再加大難度，存在第三個人嘲弄那個地眼色的笨拙而模仿，有意夸張，仍然使用社會公認(rèn)密碼，但是目的不同，此時明顯在諷刺別人。第三個人不放心，在家排練，就成了排演。把抽動眼皮作為一個文化符號來分析，揭示了其多層次的內(nèi)涵，展示了文化符號的復(fù)雜性。深度描寫只是一種方法，魅力在于其獨特的視角和細(xì)致分析。深度描寫講究context（特定的文化和社會背景）任何的描寫都是有角度的，不可能是純客觀的。

在這種意義上，吉爾茲從闡釋人類學(xué)的角度重申了文化志方法的四大功用及特色：1.基本功能在于對文化進(jìn)行闡釋；2.闡釋的是社會話語流；3.這種闡釋必須遵守從其“敘述”的原始含義并以一種可追溯的話語的形式出之，以便在必要的情況下使之原汁原味的復(fù)原；4.在實踐性上具有顯微性。

作者自己的一些觀念的闡述和解釋，用符號性強(qiáng)，文化認(rèn)知意蘊(yùn)較為深厚的命題，諸如文化的譯釋，藝術(shù)時間觀等等。其中第一部分比較讓人注意的是“譯釋”這個詞的理解。在文章中也有很明確的界定，即不是單純的用我們自己認(rèn)識事物的方式來對別人的認(rèn)知方式來進(jìn)行描述，而是應(yīng)當(dāng)用別人自己本身對于事物發(fā)展的展示方法，將其用我們的方式表達(dá)出來。選取了西部非洲，新幾內(nèi)亞，意大利文藝復(fù)興以及摩洛哥人文化的媒介。吉爾茲本身對于巴厘人的時間觀和生命觀有濃厚的興趣，文章中對于巴厘人時序命名法及對他們有關(guān)生命意義的理解與分析。并據(jù)此提出了文化持有者的內(nèi)部視角這一觀點。

文化持有者的內(nèi)部視角作為作者學(xué)術(shù)思想里比較重要的一環(huán)，理解文化持有者的內(nèi)部視角對于文化現(xiàn)象或者文化意蘊(yùn)研究都有很重要的意義。

1.首先作者列舉了爪哇人的內(nèi)外部，光滑和粗糙的現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)實的分類方式，以及巴厘人的命名系統(tǒng)，摩洛哥人在界定人的身份所使用的方法等三個案例，來說明對于一個或者一種文化現(xiàn)象的譯釋不是簡單的把別人認(rèn)識事物的方式用我們自己的方式重新安置，應(yīng)當(dāng)用他們本身的方法邏輯展示，將其用我們的方式表達(dá)出來。

2.其次對于文化的理解，并不是對藝術(shù)本身研究，而是把藝術(shù)當(dāng)作文化的載體和符號，資料是為闡釋做服務(wù)的。

3.遇到人類學(xué)分析方法中角色處理的問題，應(yīng)當(dāng)用原材料去解釋，既不能沉湎于文化持有者的心境和理解又不能用自己的方式去解釋。避免導(dǎo)入被采訪者其內(nèi)在精神上的同一對應(yīng)，用自己眼睛真實的描述出他們怎么做。

文化持有者的內(nèi)部視角即讓我們自己盡量的融入到該文化持有者當(dāng)中去，用他們的視角去對文化進(jìn)行描述而不是用我們自己的角度，這對以后的文化研究具有深刻意義。

注釋：

[1]《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》（美）吉爾茲（Geertz，C.）著；王海龍，張家瑄譯，北京：中央編譯出版社，2000.1