我所認識的宗教

一、我對宗教的認識

宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。我對宗教的認識主要從三個角度來談。

第一是宗教的起源。有人認為宗教起源于對自然現(xiàn)象的無知和敬畏，有人認為宗教起源于對超自然力量的渴求，有人認為宗教起源于神話故事，祭祀的需要......我認為綜合來說是在自然和社會的雙重影響下，人們需要一種像宗教的東西，自發(fā)宗教、人為宗教等才慢慢產(chǎn)生。因為社會思想文化的發(fā)展變化總是與社會政治經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)，思想文化要隨著政治經(jīng)濟變化而變化。

第二是宗教的內(nèi)容與分類。最早的時候有自發(fā)宗教，人為宗教等等，后來有世界宗教，民族宗教等，再到今天的世界三大宗教，宗教的發(fā)展經(jīng)受了許多考驗。大部分的宗教都是導人向善的，發(fā)展到今天，大部分宗教的教義都是要人們互幫互助，互敬互愛，是值得提倡的。

第三是早期宗教的社會功能。自發(fā)宗教主要是為剝削階級服務，服從統(tǒng)治，維護社會秩序，人為宗教如基督教、伊斯蘭教等發(fā)揮的作用主要見于有重大轉(zhuǎn)折意義的歷史運動中，假借宗教的外衣來進行經(jīng)濟、政治或是思想上的改革，如伊斯蘭教的建立，穆罕默德發(fā)起的宗教革命中他能成功是因為當時的社會發(fā)展需要，順應了當時阿拉伯半島社會歷史發(fā)展的總趨勢， 利于改變阿拉伯半島的分裂狀態(tài)，利于當時社會的政治、經(jīng)濟、文化的繁榮發(fā)展。還有中國的太平天國運動，假借基督教的外衣，進行農(nóng)民革命，先在人們的大腦中創(chuàng)造出一個人人平等，耕者有其田的理想社會，調(diào)動了農(nóng)民的積極性與反抗之心，來一步步反對腐朽清王朝的統(tǒng)治。從這些實例可以看出，宗教在世界歷史上的作用是十分巨大的。宗教推動著社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展也推動著宗教的發(fā)展變化。

二、我對宗教本質(zhì)的認識

宗教的本質(zhì)，就是“宗教是什么”的問題。我認為，宗教的本質(zhì)可以通過宗教的社會功能表現(xiàn)出來，但是宗教所表現(xiàn)出來的社會功能并非就可以說是宗教的本質(zhì)。宗教的本質(zhì)更傾向于人類的一種觀念，并且讓這種觀念引領著自己的實踐。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質(zhì)進行了論述，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！睆倪@句話來看，宗教的本質(zhì)是人們對支配著他們?nèi)粘Ｉ畹?、無法言說的超自然力量的崇拜。

學界上關(guān)于宗教本質(zhì)的看法有三種：宗教社會學、宗教人類學、宗教心理學。宗教心社會學的代表列維——布留爾說原始宗教是前邏輯思維支配下形的社會集體表象；宗教人類學如圖騰論、巫術(shù)、祖先崇拜等是針對人們所不能揭示的自然現(xiàn)象或是對超自然力量的渴求等發(fā)展成的；宗教心理學是探討人的心理、精神上對宗教的體驗人的各種宗教經(jīng)驗和感受。這三種觀點對宗教本質(zhì)的理解都有各自一方的見解，我認為宗教就是人們自己做不到一些事情，而寄希望于一些超自然力量來幫助自己解決，給自己指引方向的一種客觀存在。透過巫術(shù)、祭祀等現(xiàn)象看本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)，宗教的變化是隨著社會政治經(jīng)濟文化等的變化而變化的。接下來是我對宗教本質(zhì)的觀點表述。

首先是我對宗教四要素的看法。一個真正的宗教是必須要具備這內(nèi)外四種要素的。這四種要素分別是宗教觀念、宗教體驗、宗教活動、宗教組織與制度。在我看來，這四個要素之間是一一遞進的關(guān)系。從宗教觀念來看，它包括靈魂觀念、神靈觀念、神道觀念，這是最初的，最淺顯的階段，在這個階段，人們初步的對于宗教有精神上的了解。其次是是宗教體驗，它包括對神的神秘感、敬畏感、依賴感、驚異感、羞恥感、寧靜感等，它事實上實在有了宗教觀念之后產(chǎn)生的對所信奉的神靈或是其它存在的一種心理上的體驗。接下來就是宗教活動，包括巫術(shù)、禁忌、祭祀、祈禱等，是在有了宗教觀念和宗教體驗之后而進行的一些宗教的實踐，這就是我們平常對宗教了解最深的，實際上是將宗教觀念和宗教體驗外在表現(xiàn)出來，也就是之前我所提到的現(xiàn)象。最后是是宗教的組織與制度，它包括教會、僧團教團、寺觀教堂、教義系統(tǒng)、教階體制、修道修行體制、信仰體制、宗教禮儀等，它是宗教觀念、宗教體驗、宗教活動發(fā)展制度化，系統(tǒng)化的產(chǎn)物。它通過自身的存在與運作，能到使得宗教觀念、宗教體驗和宗教活動不斷的發(fā)展變化，保證宗教這種社會現(xiàn)象作為社會結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會之中。這四要素是一個宗教必備的，顯示出了宗教的本質(zhì)，宗教的內(nèi)容。

其次是宗教本質(zhì)的來源。馬克思說：理論只要說服人， 就能掌握群眾；而理論只要徹底， 就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。就像費爾巴哈于1841年出版了《基督教的本質(zhì)》一書， 書中對宗教的本質(zhì)進行了深入系統(tǒng)的研究， 正確提出： 不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人， 而是有意識和思維能力的人按照自己形象創(chuàng)造了上帝。所以在我看來，宗教是被人創(chuàng)造的，又被用來約束人，改造人。藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活。宗教的教義要真正能直指人心，要讓人能夠發(fā)自內(nèi)心的愿意去接受，愿意去遵守，愿意去執(zhí)行。

最后是宗教本質(zhì)的時代性。最初的時候，我國曲解了馬克思的“宗教是人民的鴉片”，沒有把這句話放到當時的社會背景里去理解，后來在實踐中，慢慢的踐行宗教信仰自由，但是在民眾思想并未完全跟上時代的發(fā)展的情況下，是不可能很好地貫徹實行宗教信仰自由的。我們可以看出宗教的本質(zhì)是與時俱進的，同時也要求信徒們也不斷更新自己的觀念，實踐檢驗真理的唯一標準，一成不變是滅亡的根源。在不同的時代，宗教本質(zhì)并不完全相同。在早期社會，是對自然力量的崇拜，在現(xiàn)代社會，更多的是對于真善美的追求，規(guī)范自己的行為。

三、宗教在今天的作用

宗教可以由人來創(chuàng)造，也可以由人來改造，讓宗教的發(fā)展適應社會的發(fā)展需要，這才是中國社會所推崇的宗教觀。我認為，宗教在今天的作用既有積極又有消極，接下來就來分析一下。

宗教對社會的積極作用在今天要大過消極作用，宗教的社會整合和心理調(diào)節(jié)是最主要的兩點積極作用。社會整合主要是整合人們的行為和價值觀，利于維護社會秩序，便于政府的管理；心理調(diào)節(jié)其實也是如此，精神慰藉對于沒一個人來說都是非常重要的，精神食糧在很多時候所發(fā)揮的作用甚至超過物質(zhì)資料。這兩點所發(fā)揮的作用就有利于社會秩序的穩(wěn)定，人們精神上的理性與安寧，在今天社會中的作用無可替代。

消極作用有二，首先是宗教在有些時候會成為分裂國家反動勢力的依仗和手段，分裂分子和恐怖分子利用宗教給民眾洗腦，讓他們接受反動的觀點和思想，從而指導行動，不斷的在矛盾激烈地區(qū)煽風點火，搞恐怖活動，破壞社會的安寧與穩(wěn)定，擾亂人心，罪大惡極。

其次是宗教國家如阿拉伯地區(qū)的國家，總會因為不同的教派分別，爭搶圣地耶路撒冷等原因發(fā)動戰(zhàn)爭，使得阿拉伯地區(qū)的經(jīng)濟政治都極為不穩(wěn)定，造成許多家庭家破人亡，生活沒有安全保障。同時更是使得某些大國為自身利益而不斷挑起阿拉伯地區(qū)的戰(zhàn)火。

只要人們能夠正確的合理的利用宗教，就能使宗教在社會主義社會發(fā)揮出它的最大作用，維系民心，增強凝聚力，為政治經(jīng)濟文化服務，來促進社會的政治經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展進步。黨和政府必須與時俱進，結(jié)合中國實際，制定合適又合理的宗教政策來更好的推行宗教自由，推動中國宗教事業(yè)的發(fā)展，爭取到宗教界人士的支持和幫助。盡可能地團結(jié)一切熱愛社會主義的信徒和教職人員，依法管理宗教事務，支持宗教團體的自身建設，使宗教與社會主義相適應，以最終實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的偉大任務。我們作為新時代的大學生，可以從自身出發(fā)，做力所能及的事情，比如尊重信教同學的飲食習慣，生活習慣等，尊重他們的宗教信仰，共同推動中國的宗教事業(yè)蓬勃發(fā)展，中國社會主義現(xiàn)代化建設不斷的發(fā)展。