試析古代文學(xué)作品中的“鬼文化”

【摘要】：中國(guó)古代文學(xué)作品中的一些關(guān)于鬼的文化觀念和表現(xiàn)技巧通過或隱或現(xiàn)的方式流入現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)脈里?！肮砦幕笔侵袊?guó)古代文學(xué)作品中一個(gè)重要的組成部分。具體來(lái)說，古代作家關(guān)于鬼的觀念以及作品所隱含的鬼神母題和“鬼文學(xué)”的審美經(jīng)驗(yàn)等不僅體現(xiàn)了作者高超的寫作技藝，具有無(wú)法替代的藝術(shù)價(jià)值，也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了較為深刻的影響。筆者將中國(guó)古代文學(xué)作品中不同的“鬼形象”來(lái)分析闡釋“鬼文化”。

【關(guān)鍵詞】：鬼文化；鬼文學(xué)；女鬼形象

一、古代作家的“鬼文化”觀念

與一般的統(tǒng)治者、讀書人一樣，東晉的干寶的理性覺醒是有限度的，仍然受民間鬼神信仰的制約。他在《搜神記》中所記鬼神卻忠實(shí)于民俗信仰，多數(shù)的鬼是逗留人間或者寄居陰府墓穴的。唐朝以前的人對(duì)于“陰陽(yáng)殊途、幽明道隔”的觀念十分崇尚，這種觀念在當(dāng)時(shí)十分盛行。神仙思想、道教思想、佛教思想以及巫鬼思想共處與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中，人們對(duì)鬼怪世界充滿了神秘感和恐懼感。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，由六朝一脈而下的“冥報(bào)小說”的存在解決的人生活和觀念中的困惑：“蓋當(dāng)時(shí)以為幽明殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！闭怯捎谧骷覀冏裱恕耙缆剬?shí)錄”的原則，因而這一時(shí)期的志怪小說在收錄了許多虛妄怪誕之事的同時(shí)，也保存了大量遠(yuǎn)古和當(dāng)世民俗中的一些巫鬼現(xiàn)象。唐代及唐前志怪中，“鬼”題材占據(jù)著極大比重。人們對(duì)鬼魂的崇拜，是建立在迷信這些鬼的作用上的，是人們將現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的矛盾，寄托在對(duì)鬼的幻想之中，企圖通過這種方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)矛盾與痛苦。

社會(huì)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致對(duì)個(gè)性解放的追求和性愛的張揚(yáng)。唐傳奇中的霍小玉、話本中的李慧娘、元雜劇中的竇娥等，都以非常的形式證明自我的存在，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生存意志及自我覺醒、自我保護(hù)意識(shí)。盡管作家有對(duì)鬼神的懷疑和批判，并不能說明他就超越了鬼神觀念。恰恰相反，鬼神觀念是縈繞在他們心頭揮之不去的。世界上許多悲劇的發(fā)生也確實(shí)讓他們有過懷疑，但他們還是希望鬼神能來(lái)管一管世上的不平之事。于是他們讓竇娥的鬼魂伸了冤、桂英的鬼魂報(bào)了仇、讓忘恩負(fù)義的人遭到雷擊…用湯顯祖的話來(lái)說便是：《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢(mèng)梅的冥婚與她的還魂應(yīng)和了‘陰陽(yáng)配合’的正理。”

二、“鬼怪小說”的發(fā)展

在整體上，之前的鬼怪小說把鬼想象的太過恐怖，這一狀況直至《聊齋志異》才有了根本改變。雖然蒲松齡一聲遭遇不幸，他用筆來(lái)傾訴自己的孤憤，也安慰自己久涸的心靈。“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書…知我者，其在青林黑塞間乎！”然而，“鬼國(guó)”儼然成了作者的“理想國(guó)”?！巴局屑拍醚怨?，舟上招搖意欲仙?！彼诨孟氲氖澜缰兴鶢I(yíng)造的溫馨世界，那一個(gè)個(gè)美麗多情、向窮書生投懷送抱的女狐女鬼，對(duì)于常年在外、深感孤獨(dú)寂寞的蒲松齡來(lái)說，未嘗不是一種精神上的自我安慰，一種對(duì)自我生命價(jià)值的象征性肯定？

繼之，《閱微草堂筆記》中的談狐說鬼、勸善懲惡之筆，冷峻忠實(shí)地反映明清之際黑暗腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的種種罪惡和社會(huì)生活中的丑行惡習(xí)，在客觀的記敘中給予了尖銳的諷刺和揭露。魯迅曾極為中肯地評(píng)價(jià)道：“惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測(cè)鬼神之形狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有卓見。”

無(wú)可否認(rèn)，傳統(tǒng)中的鬼形象不少是與丑惡、恐怖聯(lián)系在一起的。然而，魏晉六朝以來(lái)的“鬼文學(xué)”作品中，這些寄居于古墓荒村之中的女鬼，卻常常被賦予了美麗的外表和美好的心靈。這說明，人們是按照現(xiàn)實(shí)生活中的人的情感來(lái)理解鬼的，是對(duì)女鬼進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)人化藝術(shù)加工的效果。尤其孤獨(dú)潦倒的男主人公與女鬼的結(jié)合、寒士美女與白日夢(mèng)幻反映了傳統(tǒng)文化中男女結(jié)合的哲學(xué)思想，以及由此而形成的人格完善的理性原則。

三、中國(guó)古代文學(xué)作品中女鬼形象

中國(guó)古典文學(xué)作品中多女鬼形象，女鬼較之男鬼居多最重要的原因筆者認(rèn)為與其性格特點(diǎn)有關(guān)。女性和男性相比更重感情，在愛情上，她們往往用情更專，一經(jīng)付出，往往至死不渝。這些女子去世后，常常被想象以“鬼魂”的形式存在，與活著的愛人進(jìn)行情感交流。因此在女鬼故事中多“人鬼戀”、“還魂說”，皆是因?yàn)榕佣嗲榈男愿袼?。以唐傳奇中的《李章武傳》為例：李章武遇上王氏子?jì)D，二人在一起“居月余日”，但王氏卻對(duì)李章武以身相托。李章武走后八九年音訊全無(wú)，于是王氏相思成疾，死后化為鬼魂等待情人回來(lái)。她非但沒有怨恨，待情人回來(lái)后，還化為魂魄相陪，自云：“在冥錄以來(lái)，都忘親戚。但思君子之心，如平昔耳?！惫糯膶W(xué)作品中，也不乏女鬼在陰間時(shí)刻惦念陽(yáng)間親人，記掛親人最終還魂的故事。

然而，古代文人受儒家思想的影響，對(duì)女人一貫輕視、賤視甚至仇視。因此在他們筆下，多是男人為主角，而女人則是作為配角加以表現(xiàn)的。即便女子以主角的形象出現(xiàn)，大多也被冠以“鬼魂”、“妖精”、“禍水”等等身份。他她們被認(rèn)為是充滿誘惑、引人墮落的。如《太平廣記》卷63“崔書生”條記載的一則故事：崔書生遇到一美貌女子并和其成婚，婚后，崔母懷疑女子為妖，以新婦“妖媚無(wú)雙”“必恐是狐媚之輩”為由加以拆散，可見女性，尤其是漂亮的女性是容易受到人們敵視的。這種思想反映在文人的作品里，就產(chǎn)生了這樣一種女鬼禍人的故事模式。這里比較典型的例子就是《聊齋志異》中的《畫皮》：書生被美貌的女鬼迷惑，慘遭女鬼“裂生腹，掬省心而去?！?/p>

另一方面，古代文人將女鬼作為自己心靈的寄托，描繪理想的人生。在古代文人筆下，除了害人、妖人的女鬼外，還有另外一種類型的女鬼，她們幾乎具備了女性的所有優(yōu)點(diǎn)：首先，她們“容華絕代”、“風(fēng)姿娟秀”“人間無(wú)其麗也”；其次，她們熱情主動(dòng)，甚至“自薦枕席”，又因?yàn)樗齻兪钱愵?，“夜半?lái)，天明去”，男人可以不負(fù)任何責(zé)任，如《紅玉》中月下越墻而過的紅玉。這些女鬼都通情達(dá)理，深明大義，男主人公可享齊人之福，像《蓮香》中同時(shí)愛戀人間男子桑生的一鬼一狐。古代文人之所以多塑造這樣的女鬼，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺憾的一種幻想，是一種深層次的感情寄托。首先，在封建禮教束縛下，婚姻沒有自主權(quán)，伴侶大多非心中理想的選擇。同時(shí)，古代女子受到道德倫理的束縛，是不可能既主動(dòng)熱情又才貌雙全的，文人心中才貌雙全的紅顏知己在現(xiàn)實(shí)中是不可能找到的。因此，掙脫了禮教，秉月貌、擅風(fēng)情的女鬼形象就在文人的作品中產(chǎn)生了，這表現(xiàn)了文人追求完美女性的理想。其次，古代相當(dāng)一部分文人的生活是落拓貧寒的，就像蒲松齡筆下的落魄書生，或生活貧寒，或科場(chǎng)失意，或流落異鄉(xiāng)…她們的精神是空虛寂寥的，生活是孤苦無(wú)助的，他們渴望有紅顏知己“紅袖添香夜讀書”；渴望有知音不嫌棄他們貧寒、傾慕他們的品行和才學(xué)，渴望有著超凡能力的女鬼能夠不計(jì)回報(bào)的幫助他們，使他們過上富貴的生活。因此紅玉、宦娘、鳳仙、青梅等女鬼相應(yīng)產(chǎn)生，文人便借助她們來(lái)慰藉自己落寞的心靈。

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)作品中多女鬼，實(shí)際上是通過女鬼形象的塑造反映封建社會(huì)中女子悲慘的命運(yùn)，反映了她們?yōu)闋?zhēng)取自身的權(quán)利而不斷的抗?fàn)?。而古代文人?duì)女鬼的塑造也體現(xiàn)了他們的創(chuàng)作心態(tài)和女性觀，表現(xiàn)了一種文化心理。

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