傳統(tǒng)村落板萬(wàn)村的再生思考

【摘要】：傳統(tǒng)村落獨(dú)特的民俗文化、建筑藝術(shù)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村獨(dú)具魅力的發(fā)展脈絡(luò)，隨著“新農(nóng)村”建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)建熱推動(dòng)著鄉(xiāng)村不斷探索新的發(fā)展模式，本文通過(guò)研究呂晶晶在布依族板萬(wàn)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)探討傳統(tǒng)村落的再生與保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)村落；保護(hù)與開發(fā)；板萬(wàn)村

古村落是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的有機(jī)結(jié)合體，是在特定歷史中形成并保存至今的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居地。[1]隨著工業(yè)化時(shí)代的推進(jìn)，人們生活水平的提高以及生活方式的現(xiàn)代化讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的地域傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)村落民族特色也遭到破壞。一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中舉步維艱的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，另一方面，保留著民族文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨衰敗，而這兩者，是傳統(tǒng)村落的靈魂。

板萬(wàn)村根植于傳統(tǒng)布依文化之下，是在稻作文化上發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)村落，對(duì)傳統(tǒng)的錦繡、土陶、釀酒以及布依戲等也是有著根深蒂固的民族情懷。板萬(wàn)古寨是眾多布衣部落中的一支，但并不是最典型的代表，也不像望謨縣石頭寨一樣飽受青睞，它地勢(shì)偏遠(yuǎn)，村落日漸衰敗，也正是如此，它就像一個(gè)世外桃源，無(wú)論是自然還是人文都安靜祥和的保留了最質(zhì)樸的部分。

1、古寨現(xiàn)存問(wèn)題

板萬(wàn)村布依古寨只是丫他鎮(zhèn)板萬(wàn)村的局部，由約108戶布衣人家分布于山腰為主體而形成的古寨景觀，村中至今保留著豐富的布依族傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷百年風(fēng)雨洗禮的古寨建筑搖搖欲墜，現(xiàn)存建筑也無(wú)法滿足現(xiàn)代生活，再加上經(jīng)濟(jì)壓迫導(dǎo)致的勞動(dòng)力人口流失讓古寨過(guò)半居民外遷，留下的居民多為勞動(dòng)能力弱的中老年人以及稀少的留守兒童，除了唯一的學(xué)校之外，公共空間的缺失也讓活力喪失，古寨現(xiàn)存建筑形式主要分為兩種：干欄式夯土吊腳樓、鋼筋混凝土樓房，這兩種建筑形式的混搭讓整個(gè)古寨的整體建筑風(fēng)貌遭到破壞。

2、衰敗原因淺析

村落的存在除了場(chǎng)地與文化歷史，最重要的組成部分就是村民，無(wú)論是土地的根植還是傳統(tǒng)文化的傳承都需要年輕人的參與，原動(dòng)力的損失讓古村落喪失驅(qū)動(dòng)力。此外板萬(wàn)古寨現(xiàn)存的傳統(tǒng)干欄式夯土吊腳樓將近一半的現(xiàn)狀條件較差，建筑自然老化比較嚴(yán)重，有部分甚至已經(jīng)不能居住，村內(nèi)水電等基礎(chǔ)建設(shè)也存在嚴(yán)重問(wèn)題，大部分都不能滿足現(xiàn)代生活條件。同時(shí)新農(nóng)村建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)村落的沖擊使現(xiàn)代漢文化在生活方式與現(xiàn)代生活條件對(duì)板萬(wàn)布依村落的影響加深，追求較好的生活品質(zhì)與日漸老化及不適應(yīng)現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)夯土建筑之間的矛盾促成了現(xiàn)代混凝土建筑在村落整體性中的破壞。

3、板萬(wàn)的再生

呂晶晶教授說(shuō)“傳統(tǒng)村莊的復(fù)興，不單是保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌，更重要的是保護(hù)布依文化?！表?xiàng)目重點(diǎn)先行打造板萬(wàn)村小學(xué)、民俗博物館、錦繡坊等承載傳古村落非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的公共空間，同時(shí)針對(duì)性打造的釀酒人家、土陶之家對(duì)吸引人流返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)作出示范改造模式，主推板萬(wàn)古寨布依族具有標(biāo)志性特征傳的統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)一戶典型的吊腳樓以及一戶現(xiàn)代磚房建筑進(jìn)行示范改造。

整個(gè)項(xiàng)目改造重視古寨的整體風(fēng)貌與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形式設(shè)計(jì)沿襲古寨原有的干欄建筑的建造手法，新建的學(xué)校與改造的公共空間都呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單質(zhì)樸的特點(diǎn)，在功能上滿足了現(xiàn)代生活所需的條件，風(fēng)格上融合了板萬(wàn)古寨的布依文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承高度關(guān)注。板萬(wàn)古寨的改造不僅為了保護(hù)，更是為了傳承發(fā)展。項(xiàng)目組把板萬(wàn)村打造成對(duì)外開放的旅游市場(chǎng)，提升村寨經(jīng)濟(jì)、增加活力、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。隨之而來(lái)的質(zhì)疑便是其現(xiàn)實(shí)意義，板萬(wàn)古寨之所以像是隱藏于世的世外桃源根源于其偏遠(yuǎn)的地理位置與完整的布依風(fēng)貌，成也蕭何敗也蕭何。旅游開發(fā)是現(xiàn)在眾多村落轉(zhuǎn)型主要的方式，但正是千篇一律的旅游村落打造喪失了對(duì)傳統(tǒng)村落改造更多可能性的思考。

呂教授為了統(tǒng)一整個(gè)古寨的整體風(fēng)貌，對(duì)古寨中的現(xiàn)代混凝土建筑進(jìn)行了形式化的處理，即在原有混凝土皮膚上重新覆蓋一層外衣，這種掩蓋實(shí)質(zhì)的做法治標(biāo)不治本，并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，但這其中也基于現(xiàn)實(shí)考慮，房子并不是拆修自如的，呂教授用最節(jié)約成本的方式達(dá)到了古村落整體風(fēng)貌的統(tǒng)一。

4、傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型時(shí)期的村落保護(hù)

國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)有四個(gè)原則對(duì)古村落的保護(hù)很有參考性：真實(shí)性、可識(shí)別性、可逆性與最小干預(yù)性。它高度概括了我們對(duì)待古村落保護(hù)與發(fā)展的基本態(tài)度。

4.1村落改造的思考

中國(guó)傳統(tǒng)村落特別關(guān)注人、建筑與自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。[2]古村落建筑改造最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲鹬貍鹘y(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，用本土的方式回應(yīng)本土建筑，萬(wàn)麗跟隨團(tuán)隊(duì)在四川馬鞍橋做的土房子改造就做出了很好的示范。傳統(tǒng)建筑不能適應(yīng)現(xiàn)代生活是衰敗的重要原因，人文關(guān)懷才是建筑存在最初始的意義，所以改造之中不能盲目完全按照傳統(tǒng)的方式，剔除糟粕保留精華才能真正打造適宜現(xiàn)代人居的建筑，才真正做到了傳統(tǒng)建筑以及傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新。

文化是傳統(tǒng)村落的靈魂，它存在于村落的每戶人家、每幢建筑、每件服飾、每句語(yǔ)言、每個(gè)角落。村落的公共開放空間是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場(chǎng)所，是傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式和知識(shí)體系的重要載體。[3]同樣，公共空間也是傳統(tǒng)文化展示的一個(gè)大型物質(zhì)載體，古村落中公共空間打造是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，只有它才能恢復(fù)村落最原始的聚居屬性，再現(xiàn)原始生活狀態(tài)。

4.2引入式旅游開發(fā)再思考

國(guó)內(nèi)目前較好的古村落改造案例大概有寺登村、諸葛村、烏鎮(zhèn)，其中寺登村與諸葛村做得最好，專家團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期跟蹤，對(duì)生態(tài)修護(hù)、建筑修護(hù)、文化保護(hù)都進(jìn)行了全面規(guī)劃，都進(jìn)行了引入式旅游開發(fā)，這是最快速為村落注入活力的方式，也都取得了不同程度的效果，也有像批判烏鎮(zhèn)過(guò)渡開發(fā)的現(xiàn)象。在日本有一個(gè)觀點(diǎn)，過(guò)渡旅游總比沒有旅游要好，至少居民生活問(wèn)題能得到解決，就像日本人認(rèn)為真實(shí)性不一定是完全是原來(lái)的存在的東西，在同樣的環(huán)境中模仿打造的就不存在真實(shí)性，這種觀點(diǎn)為古村落全面新建找到了支撐點(diǎn)。對(duì)于村落建筑來(lái)說(shuō)建筑的建造技術(shù)工藝比建筑本身更重要，所以日本在真實(shí)性上的解釋可以站得住，但是對(duì)于過(guò)渡旅游在古村落保護(hù)中造成的破壞實(shí)則是在加速古村落衰敗，整個(gè)過(guò)程中我們?nèi)藶樾迯?fù)古村落再把人流引入破壞（尤其是超過(guò)當(dāng)?shù)鼐坝^荷載），對(duì)于真正的保護(hù)，鮮少思考。

4.3開發(fā)方式探索

拋開外來(lái)影響因素，古村落本身的自我蛻變是恢復(fù)--保護(hù)--傳承--創(chuàng)新的過(guò)程，除了傳統(tǒng)的名錄保護(hù)之外，目前有兩種新的觀點(diǎn)，即建立古村落保護(hù)區(qū)，通過(guò)點(diǎn)面的方式集中保護(hù)，再有就是建立文化博物館，對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可操作性比較強(qiáng)，但對(duì)于村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)出于各方面的原因仍顯棘手。除了目前普遍式旅游開發(fā)，對(duì)古村落保護(hù)發(fā)展的方式是否還有其他可能，目前的互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村發(fā)展中做出了良好的示范，產(chǎn)業(yè)輸出也可以為村落注入活力，這就是創(chuàng)新在村落蛻變、保護(hù)與傳承之后所起到的發(fā)展變革。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂倩倩.地域文化在古村落景觀中的表達(dá)研究[D].上海大學(xué)，2015，TU982.29

[2]姜樹人.基于傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造思想的現(xiàn)代農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)研究[D].北京理工大學(xué)，2015，TU982.29

[3]王云才，孟曉東，鄒琴.傳統(tǒng)村落公共開放空間圖式語(yǔ)言及應(yīng)用[A].《中國(guó)園林》 2016（11）：44-49，TU 986