“皮之不存，毛將焉附”

【摘要】：以馬克思主義哲學(xué)觀為依據(jù)，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中，沒有任何一個事物是孤立存在的。而作為我們的舞蹈藝術(shù)也不例外，它的出現(xiàn)通常在三個空間里，民間、教學(xué)和舞臺上，即原生性、次生性、再生性的三個空間，而這三個空間又是層層遞進(jìn)的關(guān)系，原生性是次生性的基礎(chǔ)，次生性是再生性的必要準(zhǔn)備，再生性是前兩者的綜合體現(xiàn)。本文通過探究三者之間的關(guān)系，不僅使我們能夠正確地認(rèn)識原生性、次生性及再生性舞蹈藝術(shù)的特征和異同點(diǎn)，同時也能夠更好地運(yùn)用于我們自身的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，進(jìn)而不斷促進(jìn)我國舞蹈藝術(shù)教育事業(yè)的向前發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：原生性民間藝術(shù)；次生性舞蹈藝術(shù)；再生性舞臺藝術(shù)

一、原生性民間藝術(shù)

1、起源與發(fā)展

原生性的民族民間舞蹈通常是由廣大勞動人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過不斷的積累，發(fā)展而形成的，它活躍在人們生活當(dāng)中，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。生動形象地反映了各民族或地區(qū)人民的生活習(xí)慣、生活方式、思想情感以及共同的審美旨趣，體現(xiàn)了一種奮發(fā)向上的民族精神風(fēng)貌。但隨著時代的變遷，我國民族民間舞蹈文化逐漸的衰退，有些原生態(tài)的舞蹈也不見其蹤影，我們要深入了解原生態(tài)舞蹈文化，將民族民間舞蹈文化更好地傳承下去，作為我們后輩來說就要在遵循民間舞蹈文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，尋求探索最本質(zhì)，最純樸，最原始的舞蹈文化背景，沿著中國舞蹈發(fā)展史的運(yùn)動軌跡，追溯其各民族最本質(zhì)的舞蹈現(xiàn)象，通過采風(fēng)和學(xué)習(xí)，將這條舞蹈紐帶更好地傳承和發(fā)展下去讓民族文化通過舞蹈藝術(shù)彰顯出色彩斑斕，魅力無限地光芒！

2、特征

就舞蹈藝術(shù)而言，我認(rèn)為原生性舞蹈具有以下幾個特征：第一、原生性舞蹈是廣場的而不是劇場的；其舞蹈較為真實，自然，貼近人民的生活，是在民間興起的并以周圍生活的環(huán)境為舞臺。第二、原生性舞蹈是隨機(jī)的，不是規(guī)范化的；其舞蹈更多的是由民間藝人即興而起，沒有規(guī)定的時間，地點(diǎn)，只是想舞時便可以舞動。第三、原生性舞蹈是自娛自樂的，不是表演性的；這些民間藝人經(jīng)常會在用餐的時候，助興而舞，自娛性較強(qiáng)，沒有太多的功利目的性，有些類似于原始舞蹈，直接、單純的抒發(fā)情感。第四、原生性舞蹈是自然的而不是刻意的；民間藝人的舞蹈是沒有經(jīng)過科班的訓(xùn)練，因此，對動作的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性不做過多的要求，最多的是節(jié)奏的統(tǒng)一，動作的幅度、形態(tài)也不做規(guī)劃。第五、原生性舞蹈是傳承的而不是創(chuàng)編的，是由普通民眾在民俗儀式或娛樂活動中傳承下來的舞蹈；它是民間生產(chǎn)生活的組成部分，以民間民俗風(fēng)情為基調(diào)，以大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術(shù)，大多數(shù)舞蹈動作都反應(yīng)出勞動時的場景，例如，朝鮮族的《農(nóng)樂舞》，柯爾克孜族的《擠奶舞》、《紡織舞》，江西贛南的《采茶舞》等類似題材。

二、次生性舞蹈藝術(shù)

1、起源與發(fā)展

次生性舞蹈藝術(shù)的起源通常表現(xiàn)在“教學(xué)中”，我們可以通過“教”和“學(xué)”這兩種方法來學(xué)習(xí)民族民間舞蹈，作為教師來說通常將自己所學(xué)到的知識教授給學(xué)生，這是一種口傳身授地教學(xué)法，當(dāng)然，教師的這種學(xué)習(xí)方法可能來源于學(xué)習(xí)、采風(fēng)、視頻等等。而作為學(xué)生來說，就是將從老師身上所學(xué)到的知識，更好地理解并加以運(yùn)用于舞臺實踐中去，這種通過“教”與“學(xué)”的方式一代代的將舞蹈文化更好地傳承下來，并發(fā)揚(yáng)光大。與此同時，這也是將民族民間舞蹈更好地運(yùn)用于實踐教學(xué)中并長久地延續(xù)下去。

2、特征

如果說原生性舞蹈是自娛自樂即興而舞的，那么次生性舞蹈就是人通過發(fā)揮主觀意識，再加上客觀存在的動作，經(jīng)過提煉、整理、改編而成。次生性舞蹈體現(xiàn)在教學(xué)中，而教與學(xué)是兩個部分，次生性舞蹈就是一種傳道授業(yè)解惑的課程。首先是老師教授知識，其次是學(xué)生接受并且模仿的過程，次生性舞蹈除了需要有客觀存在的動作材料之外，同時需要主體人發(fā)揮主觀能動性，就是需要教師收集素材資料動作，結(jié)合學(xué)生的基本情況做到“因材施教”，適當(dāng)?shù)膶⑦@些動作進(jìn)行調(diào)整，除此之外，次生性舞蹈還講求一個“傳承、繼承”的過程，大部分是由一代代傳承下來的舞蹈動作，經(jīng)過整理、加工、制定形成一整套的訓(xùn)練體系。例如，被稱為“東方舞神”之譽(yù)的著名舞蹈表演藝術(shù)家、編導(dǎo)家、理論家、教育家集一身的賈作光老前輩，他將從內(nèi)蒙古收集學(xué)習(xí)到的舞蹈動作加工整理形成了一套蒙古族舞蹈基本動作的訓(xùn)練體系，我們今天使用的許多蒙古族舞蹈語匯也多始于他，如蒙語中有了專稱舞蹈詞匯“布吉格”等，并且很好的運(yùn)用于教學(xué)當(dāng)中教授了大批學(xué)生，形成了自己獨(dú)特的訓(xùn)練體系，這個體系一定是經(jīng)過研究、考核過的，比較科學(xué)的方法，因此，這種體系一直被延續(xù)下去，成為教授學(xué)生很好的實踐教材。

三、再生性舞臺藝術(shù)

1、起源與發(fā)展

再生性舞臺藝術(shù)通常是指舞蹈表演，舞蹈表演是以人體動作為載體，對人物，事象進(jìn)行形象直觀表現(xiàn)的文化活動。所謂“表”即“情感之表現(xiàn)于外貌者也”；所謂“演”構(gòu)成其鮮明特征。舞蹈家從生活中得到不同的感受和啟迪，萌生了創(chuàng)作的激情，產(chǎn)生了具體可感的藝術(shù)形象。演員再通過二度創(chuàng)作更好地運(yùn)用到舞臺實踐中去。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，做到與時俱進(jìn)，創(chuàng)新與發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)新是促進(jìn)民族進(jìn)步的內(nèi)在動力，也是靈魂，所以在民族民間舞蹈文化的傳承過程中，應(yīng)注重創(chuàng)新精神的應(yīng)用，在尊重各民族舞蹈本體發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上，取其精華，根據(jù)表現(xiàn)新的生活內(nèi)容和塑造新的人物形象的需要，博采眾長為我所用，將各種舞種融合統(tǒng)一產(chǎn)生新的風(fēng)格，進(jìn)而，呈現(xiàn)出一片姹紫嫣紅，枝繁葉茂的舞蹈盛況！

2、特征

根據(jù)前兩者的探考我們再來看一下藝術(shù)的最后呈現(xiàn)形---再生性舞蹈，再生性舞蹈是上升到舞臺表演藝術(shù)的階段，它的目的與前兩者不同，更多的是供他人欣賞的藝術(shù)，就像我國古代的夏朝，從那時起，女樂的出現(xiàn)從而使舞蹈藝術(shù)隨之進(jìn)入到表演的領(lǐng)域，成為供奴隸主享樂的活動，這種舞臺表演是有觀眾欣賞的，它與觀眾之間的關(guān)系是審美主體與審美客體的關(guān)系，相互影響、相互作用，一場精彩的表演是可以讓觀眾產(chǎn)生共鳴，這樣的藝術(shù)是需要表演者的二度創(chuàng)作，對于再生性舞蹈藝術(shù)特征可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一、表現(xiàn)為舞臺表演藝術(shù)，結(jié)合了原生性、次生性而出；二、有觀賞性，審美主體和客體二者的結(jié)合；三、能夠給人帶來一定的感想觸動。此外，這種藝術(shù)還有一個特點(diǎn)就是綜合性，它需要素質(zhì)高而又全面的演員才能完成，也就是說它既需要表演者具有扎實的基本功，良好的表現(xiàn)力以及對人物形象的更好把握和塑造，同時，又需要一個知識淵博的評論者對其作品的準(zhǔn)確理解并能進(jìn)行賞析、鑒別和評論。所以說，再生性是一個更高層次的展示。

結(jié)語

總之，對于原生性、次生性、再生性三者的關(guān)系可歸納為，原生性是最基本的，是一切后進(jìn)者的源泉，是動作材料的發(fā)生階段，次生性、再生性要經(jīng)過從原生性中提煉出動作來完成自己的目標(biāo)，次生性是在原生性的基礎(chǔ)上加工整理而出，只有經(jīng)過科學(xué)的方法掌握了基本的動作要素，才可以更好地升華到表演藝術(shù)的階段也就是再生性，通俗地來講，舞臺舞蹈是依附在廣大的生活舞蹈之皮上，皮之不存，毛將焉附。因而，我們要正確地認(rèn)識原生性、次生性、再生性的關(guān)系，以便更好地運(yùn)用于我們的學(xué)習(xí)中，進(jìn)而不斷促進(jìn)我國舞蹈藝術(shù)事業(yè)的完善和發(fā)展。

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