評析“人是天生的政治動物”

“人是天生的政治動物”這句話源于古希臘偉大的哲學家、思想家、政治家亞里士多德之名言，這句話的意思是說，人是天生離不開政治生活的。這句看似很簡單的話，從中可以汲取多種不同的內涵，被當今的許多的學者大師所思慮和分析。正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，針對這句話每個人都有自己不同的見解。

我們在看亞里士多德這句話的時候，一定要結合他政治思想的宏觀背景來看。

首先，亞里士多德生于公元前384年的希臘殖民城邦斯達奇拉城，正值希臘奴隸制經歷巨大動蕩和嚴重危機的時代，作為該時代的奴隸主階級思想家，他從維護奴隸制的政治立場和中庸之道的哲學世界觀出發(fā)，試圖用自己的理論學說來緩和尖銳的階級矛盾，以挽救日趨沒落的奴隸制的命運。亞里士多德處于城邦時代，所以他的政治思想的根本就是探討城邦的各要素。因此在討論人的問題上，也對側重點也在于討論人和城邦之間的關系。這就要提到另一個命題“人類自然是趨向于城邦生活的動物。”他認為人的本性要求人必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠實現。人的本性就是就是追求實現人的目的，即追求三種善業(yè)：物質的富足、身體的健康和良好的道德。他認為只有實現了這三種善業(yè)，才能的到真正靈魂的善，才能使人區(qū)別于動物。而想要實現這三種善業(yè)就必須過城邦生活。

其次，所謂的理想城邦提現了亞里士多德的整體主義思想。在他看來，城邦是“至高而廣涵的社會團體”，是公民意志的集合體。城邦是一個有機整體，而公民是各個有機組成部分。最后提到，題目中命題里的“人”，并不是指所有意義上的自然人，而是公民，而亞里士多德的公民觀又十分的狹窄，它完全否定了奴隸、外邦人和婦女。因此命題中提到的人天生是政治動物，僅僅是指那些可以參加公民大會的、有政治權利的公民，而在亞里士多德眼中，正是這些公民組成了城邦，帶動運行了城邦政治。

人是天生的政治動物是亞里士多德在城邦生活破壞、民主制度不行時，為抵制離心論、挽救城邦危機而提出的，目的在于試圖恢復城邦的正常生活。這句話的提出有其特定的背景與目的。亞里士多德認為，城邦是至高而廣泛的社會團體，因為人類生活可在城邦范圍內得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。每個人只有成為城邦的一員，在城邦生活中個人的本性才得以充分顯現，才能成為真正的人。在論述城邦的本質時，亞里士多德強調城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結合。

人是天生的政治動物這句話當時的解釋是人應該過城邦生活。人必定過有組織地、民主的城邦生活，擺脫原始宗教色彩生活的牢籠。并通過這句話鼓勵公民參與城邦的討論，起到政治宣傳的作用，核心的目的在于抵制離心論、挽救城邦危機，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。這在當時起到一定的積極作用。同時也有一定的局限性：首先，它是特定階級的產物，具有階級局限性，總是為其特定階級服務，維護其上層群體讀？

人的利益，具有狹隘的階級性；其次，把城邦永恒化，無法預測未來，無法做到與時俱進，表現出時代的局限性；再次，強調整體國家觀，個人被淹沒在城邦中，看不到人的積極性。

以上是亞里士多德在二千多年前根據當時的社會背景所提出的觀念，那么人是天生的政治動物，用當今社會的視角又該如何理解？

人是天生的政治動物，天生二字預示著參與政治生活的神圣不可動搖，蘊含著人權意識，強調平等性。每個人應擁有基本的平等權利，無論人們的社會地位、財產、聲望、權力、階級、等級、民族、文化等如何不同，每個人都應當平等地充分享有憲法賦予的基本權利。只有當人們充分享有平等時，人的獨立、尊嚴和幸福才能實現。人的平等是指法律面前的平等，所有人都應受到以自由為依歸的法律的同等保護和同等對待。這便是平等的首要涵義，這種平等權是不可剝奪的、不可讓渡的權利。平等的目的是為了讓每個人享有最大限度的選擇自由，來充分實現人在各個方面的潛能。平等同樣意味著可以享受個人不可剝奪的基本權利的自由，因而也享有免遭其他人或個人聯合體（如黑社會、政府）侵害的同等自由。平等并不意味著機會的絕對平等，而只是意味著享有機會的同等自由。平等不意味著政府應對所有社會成員提供同等的保障，也不意味著人們有權平等地占有政府提供的物品。

人天生就是政治動物，每個公民都應該在參與政治生活，盡到政治義務。但是，這并不意味著人生來就必然對政治感興趣。但在現實中，根據以往經驗，臺上熱鬧，臺下冷清的尷尬已司空見慣。但是，人只要生活在社會當中，就必然陷入政治這張大網，不管你是否愿意。相比古人，今人尤甚，政治的觸角已經深入到生活的每個角落。