女性生命氣質(zhì)的回歸

【摘要】：伍爾夫與王安憶同屬于女性作家，《達(dá)洛維太太》與《長恨歌》中流露出同種意識(shí)，即女性生命氣質(zhì)。伍爾夫與王安憶又因其所處時(shí)空的不同，女性意識(shí)的表達(dá)方式迥異?！哆_(dá)洛維太太》重于意識(shí)的流動(dòng)，《長恨歌》則重于寫實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)將作品分割為前后兩個(gè)部分，后半部分流露出某種懷舊意識(shí)?！哆_(dá)洛維太太》女性氣質(zhì)的回歸，是對(duì)男權(quán)文化的解構(gòu)?！堕L恨歌》女性氣質(zhì)的回歸，是女性主體的自我建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】：《長恨歌》；《達(dá)洛維太太》；女性生命氣質(zhì)

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，喚起女性對(duì)生命本體的自我追逐，卻忽略了女性獨(dú)有的生命氣質(zhì)，即在追求自由獨(dú)立的過程中， 依然秉持著女性的細(xì)膩溫婉清新悠揚(yáng)。[3]伍爾夫是西方二十世紀(jì)著名的女權(quán)主義作家，其作品《達(dá)洛維夫人》有意地表現(xiàn)了作者本人對(duì)女性意識(shí)，女性生命本真的理解。王安憶則被稱為我國一位是中國 “最不顯女性氣”[4]的作家，《長恨歌》更是被有些學(xué)者批判為“以女性風(fēng)情閹割女性主體性 ”。[5] 實(shí)則不然，女性風(fēng)情是女性獨(dú)有的生命氣質(zhì)，作者在展現(xiàn)女性風(fēng)情的同時(shí)，也建構(gòu)了女性主體。這兩部作品都蘊(yùn)含著對(duì)女性尊嚴(yán)的拷問，其共通之處則為女性生命氣質(zhì)淋漓盡致的展現(xiàn)。本文將就“女性生命氣質(zhì)”，通過《達(dá)洛維夫人》與《長恨歌》的比較，論述女性意識(shí)的兩種不同表達(dá)方式，即伍爾夫的男性文化解構(gòu)，王安憶的女性主體性建構(gòu)。

一、女性生命氣質(zhì)的展現(xiàn)——時(shí)空對(duì)比中女性主體的自我定位

伍爾夫在作《達(dá)洛維夫人》中，通過婚后的達(dá)洛維夫人的意識(shí)流動(dòng)讓讀者窺見了三十多年之間，從克拉麗莎到達(dá)洛維夫人身份轉(zhuǎn)變中女主人公的心靈軌跡。時(shí)間對(duì)比，即以戰(zhàn)爭(zhēng)為分界線，女主人公身份發(fā)生了變化?？臻g對(duì)比，即鄉(xiāng)間和倫敦的對(duì)比。身處鄉(xiāng)間的克拉麗莎，盡情地沐浴著友情和愛情。薩利對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)文明的反抗，時(shí)刻吸引著克拉麗莎。彼得是克拉麗莎的靈魂伴侶，但彼得卻無時(shí)無刻不企圖控制她的思想。身處倫敦的克拉麗莎，已成為了達(dá)洛維夫人，與理查德的婚姻，又是其反叛的結(jié)果。她始終認(rèn)為，夫妻之間是需要有彼此的空間的。但是具有極強(qiáng)占有欲的彼得根本給不了她想要的自由，在婚后的生活中，宴會(huì)成了她實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種途徑。且她始終有一種錯(cuò)覺，即自己擁有“童貞”，時(shí)空的轉(zhuǎn)換并沒有磨滅克拉麗莎對(duì)于女性尊嚴(yán)的追求，相反，她對(duì)生命本真的不斷追問與思索，正是她自由意識(shí)的體現(xiàn)。但是追問與思考，是被男權(quán)文化壓抑著的女性，在精神上的一種反叛，散發(fā)著女性獨(dú)有的生命氣質(zhì)。伍爾夫企圖通過克拉麗莎在時(shí)空轉(zhuǎn)換中的無形反叛，對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行解構(gòu)。

《長恨歌》中，戰(zhàn)爭(zhēng)以前，王琦瑤是“滬上淑媛”。戰(zhàn)爭(zhēng)以后，王琦瑤是平安里的小護(hù)士。戰(zhàn)爭(zhēng)之前，她依附于李主任。這個(gè)時(shí)候的三小姐，對(duì)于現(xiàn)實(shí)是滿足的。雖說是籠子里的金絲雀，卻甘愿等著主人。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，李主任沒了。她不甘于鄔橋的平靜，放不下上海的繁華，重歸上海。此時(shí)的她，以一個(gè)獨(dú)立的女性形象呈現(xiàn)于讀者眼前?？v使前后有不同的三位男性出沒于她的生活，終究是配角。她以女性獨(dú)有的情感與堅(jiān)強(qiáng)，將女兒微微撫養(yǎng)成人。同樣，從空間上而言，愛麗絲公寓就是鎖著金絲雀的籠子。平安里則是盛著王琦瑤的巷子。從充當(dāng)男性的配角到成為自己的主角，王琦瑤終于完成了自身的轉(zhuǎn)變。最終，她發(fā)出女人并非為男人而活，卻是為自己而活的感嘆。她對(duì)自身的定位，從依附到掙脫，從配角到主角。王安憶始終圍繞著王琦瑤的一生來寫，終其一生，其他四個(gè)男人永遠(yuǎn)都只能算是王琦瑤生命里的配角。王安憶企圖通過時(shí)空對(duì)比中王琦瑤身份的定位，使其充分獲得話語權(quán)，完成對(duì)女性主體性的建構(gòu)。

《達(dá)洛維夫人》女性主體的定位，是在思索男權(quán)文化中的無形反叛?！堕L恨歌》的女性主體定位，則以獲得話語權(quán)為基礎(chǔ)，完成女性歷史的書寫。

二、女性生命氣質(zhì)的展現(xiàn)——情感追求中的抉擇

《達(dá)洛維夫人》中克拉麗莎前后三十年的連接，是以情感為主線的。盡管這部作品看似毫無規(guī)律可循，只需抓住克拉麗莎成為達(dá)洛維夫人這一過程中情感的變化，就能將眾多人物聯(lián)系起來。少女時(shí)代的克拉麗莎，她與好友薩利的友情，有一種愛情的味道。她對(duì)薩利的欣賞，是因?yàn)樗_里種種行為所表現(xiàn)出來的反叛，諸如光著身子在走廊走動(dòng)等。她和彼得有著一段真正的愛情。理查德的出現(xiàn)，讓被壓抑著的克拉麗莎有了喘息的機(jī)會(huì)，一段令人窒息的愛情和一份給人自由的婚姻，她選擇了后者。她對(duì)愛情的放棄，是對(duì)自身尊嚴(yán)的尊重?；楹笏憩F(xiàn)出來的懷舊意識(shí)，更是女性特質(zhì)的體現(xiàn)，使得作品本身顯得更為真實(shí)。她的懷舊是對(duì)自己選擇的質(zhì)疑與思考，而她的選擇本身就是對(duì)男權(quán)文化的反抗，她組織的宴會(huì)是其選擇結(jié)果的升華。伍爾夫，從這個(gè)意義上說，是通過對(duì)女性生命意識(shí)的呈現(xiàn)，對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行解構(gòu)。

《長恨歌》則更是一個(gè)女人的情感史。程先生所代表的是那些稍有陰柔之氣的男子。李主任代表的是戰(zhàn)前的統(tǒng)治階級(jí)，渴望從女性身上得到一種慰藉。老克臘是七八十年代懷舊的一群人，在他們身上王琦瑤能夠看到昔日的上海且麻痹自己。只有一個(gè)男人，讀者清楚地知道他的名字，康明遜?？得鬟d的出現(xiàn)，讓獨(dú)自生活在平安里的王琦瑤有了一種精神上的寄托，讓王琦瑤真正地嘗到了愛情的味道。懷孕這一事件，使他們的愛情走向了絕路。在這之間，王琦瑤也有動(dòng)搖，是繼續(xù)沉淪在無名無分的愛情里，還是生下孩子，給自己留個(gè)念想和依靠。最終她決定生下孩子，結(jié)束了那段可笑的感情，給自己留下尊嚴(yán)。王安憶通過對(duì)王琦瑤一生幾段感情的描述，在王琦瑤感情的抉擇中，完成了女性主體性的建構(gòu)。

伍爾夫筆下的克拉麗莎的婚后反思，是針對(duì)自己的抉擇。但是以小見大，整個(gè)男權(quán)文明，也被作者企圖消解，展現(xiàn)女性的主體性。王安憶筆下王琦瑤的抉擇，本身就是對(duì)自身的一種思考和維護(hù)，女性主體性展露無遺。

三、總結(jié)——女性生命氣質(zhì)展現(xiàn)方式極其異同

《達(dá)洛維夫人》和《長恨歌》通過對(duì)女性生命特質(zhì)不同的展示，如對(duì)自身的定位，對(duì)愛情的純潔性的追求等，深度展示了作者的寫作理想。但是畢竟兩位作家處于不同的文化國度，她們的背后所折射出的是不同時(shí)空下的文學(xué)寫作。伍爾夫，父權(quán)文化給她造成的極大傷害，她渴望利用自身的筆，去解構(gòu)男權(quán)文化。因此她常在作品中對(duì)女性寄予了深深的期望，企圖通過對(duì)男權(quán)文化的解構(gòu)來彰顯女性意識(shí)，表現(xiàn)女性生命特質(zhì)存在的合理性?！哆_(dá)洛維夫人》也正是基于這一點(diǎn)，以意識(shí)流的方式凸顯克拉麗莎的反叛。總體而言，伍爾夫所尋求的是突破，而并非建立。九十年代王安憶的《長恨歌》，追逐方式呈現(xiàn)一種新的轉(zhuǎn)變?！堕L恨歌》寫盡一個(gè)女人的四十年，在這里，王琦瑤是主角，她的情欲，她面對(duì)世事時(shí)女性的安靜與波瀾不驚，成了王安憶主要描寫的對(duì)象?！堕L恨歌》是對(duì)女性自身本體的認(rèn)同下，以一個(gè)女人為中心，帶動(dòng)故事的發(fā)展，圍繞女性尊嚴(yán)的追求，讓女性的生命特質(zhì)淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，完成了女性主體的自我建構(gòu)。總之，“女性的風(fēng)情”在克拉麗莎的意識(shí)中流動(dòng)，在王琦瑤細(xì)膩、狹小的世界綻放，女性獨(dú)有的生命氣質(zhì)得以彰顯?！哆_(dá)洛維夫人》是在反叛中完成，而《長恨歌》是在“歷史”中書寫。前者更側(cè)重于男權(quán)文化的解構(gòu)，后者傾向于女性主體性的建立。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍爾夫.達(dá)洛維太太[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2003.

[2]王安憶.長恨歌[M].北京：作家出版社， 1995 .

[3]李新亮.女性意識(shí)的兩種取向——— 《達(dá)洛維太太》與《長恨歌》之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，33（2）.

[4]王安憶.重建象牙塔[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社.1997

[5]李玲.以女性風(fēng)情閹割女性主體性———王安憶《長恨歌批判》[ J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，11（1）.