黃老思想對(duì)漢初藝術(shù)設(shè)計(jì)影響研究

【摘要】：漢初崇尚“黃老之學(xué)”思想，推行“與民休息”的無(wú)為政策，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)在建朝后的恢復(fù)和發(fā)展，另一方面作為思想巨擘，對(duì)漢代文化領(lǐng)域包括藝術(shù)設(shè)計(jì)思想都有重大影響。黃老思想對(duì)空間的把握和對(duì)形神問(wèn)題的探討，在很大程度上震憾了漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的想象空間，他們?cè)趯?shí)踐中與黃老思想遙相呼應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)漢初藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能上強(qiáng)調(diào)尚儉、與民有利的設(shè)計(jì)思想；在藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間觀念上強(qiáng)調(diào)對(duì)宇宙空間全方位審視；在設(shè)計(jì)作品的形式關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在精神的刻畫，既關(guān)注事物形體的把握，又注重對(duì)器物形體內(nèi)在精神的理解。

【關(guān)鍵詞】：黃老思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；無(wú)為而治

一

“黃老學(xué)派”是道家的一個(gè)支派，“黃”指的是遠(yuǎn)古社會(huì)傳說(shuō)中的華夏先祖黃帝，“老”指的是道家創(chuàng)始人老子。據(jù)王充《論衡·自然篇》載：“黃者，黃帝也；老者，老子也?！睗h初黃老之學(xué)是道家與法家相結(jié)合的政治學(xué)說(shuō)，吸收老子無(wú)為思想，兼采儒、墨、名家、陰陽(yáng)家中的一些成分，強(qiáng)調(diào)清靜自定、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民等觀念。

漢初黃老思想受到統(tǒng)治階層推崇，成為主流意識(shí)形態(tài)，由兩個(gè)條件決定：一為嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；二是劉邦統(tǒng)治集團(tuán)中聚集了一批研修、崇信黃老之術(shù)的權(quán)臣。漢初政權(quán)歷經(jīng)秦、楚漢多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口銳減，文獻(xiàn)資料也記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋?？梢姰?dāng)時(shí)社會(huì)生活相當(dāng)破敗，糟糕的社會(huì)狀況在當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有所反映，從漢初考古材料看，除極少數(shù)墓室外，一般都沒有隨葬品，有隨葬品的卻材質(zhì)粗糙，形態(tài)簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)沒有漢代中期之后樣式豐富、裝飾華美，連年戰(zhàn)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)衰退造成了當(dāng)時(shí)手工業(yè)設(shè)計(jì)的衰敗。

漢初統(tǒng)治者當(dāng)務(wù)之急是制定一套切實(shí)可行的恢復(fù)社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)的政策。黃老學(xué)說(shuō)主張清靜無(wú)為、以靜制動(dòng)、刑德相輔的施政綱領(lǐng)順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，適合緩解矛盾、發(fā)展生產(chǎn)的社會(huì)要求，因此，漢初黃老之學(xué)走向前臺(tái)成為歷史規(guī)律的必然選擇。劉邦統(tǒng)治集團(tuán)中聚集了一批崇信黃老之學(xué)的政治家對(duì)推行“無(wú)為而治”的施政綱領(lǐng)起到了決定作用。首先劉邦本人就是善于運(yùn)用黃老之術(shù)的高手，入關(guān)不久即宣布約法省禁“悉除去秦法”的利民政策，使其大得民心。帝國(guó)統(tǒng)一之后，在治國(guó)策略上成功地運(yùn)用黃老之術(shù)，推行郡國(guó)并行制，并分封子弟，鞏固了西漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。漢初宰相蕭何“以文無(wú)害為沛主吏掾，置田宅必居窮處”。曹參“善治黃老言”，他的任期內(nèi)多用休息無(wú)為策略。劉邦去世后，文景二帝繼統(tǒng)倡導(dǎo)儉樸，反對(duì)奢侈。這種做法對(duì)漢初藝術(shù)設(shè)計(jì)中力求簡(jiǎn)單、不尚繁華的思想產(chǎn)生了很大影響。

二

由于漢初統(tǒng)治者推行的無(wú)為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息政策，轉(zhuǎn)化為一系列有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，迅速扭轉(zhuǎn)了漢初經(jīng)濟(jì)衰敗、社會(huì)動(dòng)蕩的局面，促進(jìn)了農(nóng)、工、商業(yè)的全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、“無(wú)為而治”、“因循為用”的原則及設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

黃老之學(xué)涉獵很廣，其核心思想是無(wú)為而治、因循為用。前者為立國(guó)之道，后者為前者的基本保證。無(wú)為思想源于老子“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。漢代陸賈在《新語(yǔ)·無(wú)為》篇中對(duì)“無(wú)為”解釋是順應(yīng)自然，以謹(jǐn)慎恭敬的態(tài)度對(duì)待“道”，也就是自然；《淮南子·原道訓(xùn)》則對(duì)“無(wú)為”進(jìn)行了全面改造，明確提出“無(wú)為”不是什么都不做，而是“所謂無(wú)不為者，因物之所為”。黃老思想的無(wú)為不是回到所謂“絕圣去智、小國(guó)寡民”的原始狀態(tài)，而是采取一種低姿態(tài)遷回的策略，即黃老之術(shù)所倡導(dǎo)的節(jié)欲崇儉、刑德相輔。這套政策很快轉(zhuǎn)化成切實(shí)可行的統(tǒng)治策略，為社會(huì)發(fā)展制造了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，向人們展示“無(wú)為而治”所帶來(lái)的社會(huì)安逸殷富、人民安居樂業(yè)的生活圖景。就藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)講，黃老思想在客觀上為漢代藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的創(chuàng)作氛圍，思想領(lǐng)域的相對(duì)開放保證了設(shè)計(jì)師們的想象空間，寬松的社會(huì)環(huán)境保障了漢代設(shè)計(jì)師相對(duì)自由的創(chuàng)作，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇又為漢代手工業(yè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

“因循”是實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”一種手段，所謂“因循為用”就是遵循自然法則和自然規(guī)律，按照道的內(nèi)在要求辦事。這一思想用于社會(huì)就是強(qiáng)調(diào)必須遵循一定的規(guī)章制度，不任意割斷社會(huì)的傳承，遵循社會(huì)自然規(guī)律辦事，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在黃老思想的影響下，漢初幾任皇帝基本上是按照“無(wú)為而治”、“因循為用”的思想實(shí)施各項(xiàng)治國(guó)方略的，在處理與諸侯國(guó)關(guān)系上，采用以靜制動(dòng)化解矛盾；在農(nóng)業(yè)政策上采用減免稅收“與民休息”的策略發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時(shí)鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展，在個(gè)人生活上則提倡節(jié)儉為本。

2、“重農(nóng)政策”與漢初設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展

漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)中發(fā)展起來(lái)的，因此，漢初的藝術(shù)設(shè)計(jì)也必然要反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的狀況。漢高祖劉邦在天下初定之時(shí)即頒布詔令，宣布解散大批軍隊(duì)，讓士兵回家務(wù)農(nóng)，充分顯示恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迫切心情。高祖之后，文、景帝繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文帝親耕以示天下，景帝更是親自督促各級(jí)官員把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)重要的責(zé)任，可見發(fā)展農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)的首要政策。

文帝時(shí)大臣晁錯(cuò)，向文帝提出“貴粟”的建議，“使民以粟為賞罰”，“勸農(nóng)功用”。此外，漢初的統(tǒng)治者還盡量減少非生產(chǎn)性的建設(shè)，保證農(nóng)民有充足的時(shí)間從事耕作，減免了農(nóng)業(yè)稅，緩解農(nóng)民壓力。在這些政策督導(dǎo)下，出現(xiàn)了“民務(wù)稼措，衣食滋殖”的繁茂景象。正是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而帶動(dòng)了冶鐵鑄造等相關(guān)手工業(yè)部門的發(fā)展。漢代鐵制農(nóng)具已經(jīng)廣泛使用，河南鞏縣漢代冶鐵遺址曾出土大批鐵制農(nóng)具，種類設(shè)計(jì)齊全，可用于整地播種、鋤草、收獲脫粒等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)時(shí)不僅在中原農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)有先進(jìn)的鐵制生產(chǎn)農(nóng)具，即使在遙遠(yuǎn)的邊境地區(qū)，鐵制農(nóng)具也很普及。漢初重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策也在各門類藝術(shù)設(shè)計(jì)中反映出來(lái)。在所發(fā)掘漢代墓葬隨葬物品中，有羊牛、水田模型、牲畜圈等材料，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)副業(yè)方面等多種經(jīng)營(yíng)的情況，在一定程度上反映了漢初農(nóng)業(yè)、手工業(yè)復(fù)興的跡象。

漢代糧食加工效率也很高，并有專門糧食加工機(jī)械。河南濟(jì)源曾出土一套陶風(fēng)車，風(fēng)車是專門為加工谷物設(shè)計(jì)的。這套加工風(fēng)車，采用杠桿學(xué)原理，設(shè)計(jì)合理操作方便，是一件功能主義的典范?！锻踟戅r(nóng)書》對(duì)這種風(fēng)車的設(shè)計(jì)有詳細(xì)說(shuō)明：車體上面有漏斗形口，車內(nèi)裝四五片扇葉和鐵軸一端連接的風(fēng)扇，軸另一端露在風(fēng)車車體外，上面裝有木柄，使用時(shí)將谷物從漏斗倒入車體內(nèi)，然后轉(zhuǎn)動(dòng)木柄，風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生的氣流吹響下流的谷物，糠批被吹去剩下谷粒有車嘴處流出，這樣就完成了批和谷的分離。漢代不僅對(duì)糧食生產(chǎn)投入大量精力，而且對(duì)桑蠶養(yǎng)殖等農(nóng)副業(yè)也很重視。西安出土的漢瓦中有“祟蛹峨”瓦，“桑監(jiān)”瓦，《漢金文錄》卷四記載有“大富蟲（蠶）王”銅器，皆為養(yǎng)蠶官，及管理蠶事的宮署所用。這反映出黃老思想中的某些部分已經(jīng)影響了漢代統(tǒng)治階層全面協(xié)調(diào)發(fā)展農(nóng)、林、木、養(yǎng)殖業(yè)等的思想。

由于重農(nóng)政策的影響，漢代水利工程非常發(fā)達(dá)，武帝首創(chuàng)開鑿豎井，井下相通行水的“井渠法”的新技術(shù)。安徽壽縣安豐塘發(fā)現(xiàn)漢代水利工程閘壩，該壩以草土混合的散草混合法建成，設(shè)計(jì)充分考慮到豐雨季和多雨季的雙重性，發(fā)揮閘壩設(shè)計(jì)合理的特點(diǎn)，當(dāng)雨水少的時(shí)候利用閘壩的草層把少許水滲到水潭內(nèi)，灌溉田地。雨水多的時(shí)候，憑借壩身和木樁的彈性使洪水溢出，又起到泄洪的作用，可見當(dāng)時(shí)的水利工程已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。同時(shí)，在該遺址旁邊還發(fā)現(xiàn)都水官鐵錘。水利工程的修建不僅促使了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，也反映出我國(guó)古代工程技術(shù)人員高超的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

三

漢初的黃老思想反對(duì)奢侈，陸賈把秦的滅亡歸結(jié)為秦始皇驕奢靡麗，漢代統(tǒng)治階層己經(jīng)認(rèn)識(shí)到奢侈淫糜會(huì)帶來(lái)亡國(guó)之危。漢初皇帝注重節(jié)儉立國(guó)，在制定國(guó)家政策時(shí)多從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不過(guò)分奢華，這也反映出統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)：連年征戰(zhàn)，百業(yè)待興，國(guó)家不能負(fù)擔(dān)過(guò)度的消費(fèi)要求。

劉邦曾責(zé)備蕭何置未央宮過(guò)于“壯麗”；文帝自己修建霸陵，還明確告訴后人不許起墳，陪葬品都用瓦器，而其夫人“衣不曳地”，這種的舉止在貴族階層中是嚴(yán)重丟失身份的行為，被人所不齒，何況身為一國(guó)之尊的皇后，可以想象正是由于皇帝、皇后身體力行，在統(tǒng)治階層所產(chǎn)生的影響和震撼力?？脊虐l(fā)掘也證實(shí)了文帝的節(jié)儉，據(jù)霸陵發(fā)掘證明，霸陵確實(shí)沒有華貴的金屬建筑材料，大部分為瓦器之類，形制也并無(wú)特別之處。景帝也是一個(gè)勤儉的皇帝，他不僅認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，自己親耕親桑，而且還指出藝術(shù)設(shè)計(jì)中過(guò)度裝飾會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最終又妨礙手工業(yè)自身的發(fā)展：夏四月，詔曰：雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也”。不難看出，作為國(guó)家統(tǒng)治階層的首腦，他己經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)之本，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，過(guò)度雕文刻鏤，就會(huì)傷害到各類手工業(yè)的發(fā)展以及生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造力。

四

漢初黃老之學(xué)對(duì)社會(huì)文化的影響較全，很大程度上震憾了漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的想象空間，他們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中與其遙相呼應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)漢初藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能上強(qiáng)調(diào)尚儉、與民有利的設(shè)計(jì)思想；在設(shè)計(jì)作品的形式關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在精神的刻畫，既關(guān)注事物形體的把握，又注重對(duì)器物形體內(nèi)在精神的理解等，包括統(tǒng)治者無(wú)為而治、因循為用的原則，西漢初年統(tǒng)治階層推行的尚儉，重農(nóng)抑商政策等，這些對(duì)發(fā)展?jié)h初經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域提供了非常大的幫助，在抑制厚葬風(fēng)氣方面也取得了一定效果。

漢墓出土的青銅器以素面居多，這固然與青銅器的發(fā)展演變有關(guān)，但也與這一時(shí)期“黃老思想”盛行、官方提倡薄葬政策不無(wú)關(guān)系。有人據(jù)此認(rèn)為，這是漢代青銅器衰落的表現(xiàn)，但筆者認(rèn)為這種說(shuō)法是沒有根據(jù)的，確實(shí)我們看到與商周青銅制品相比，漢代銅器形簡(jiǎn)潔，裝飾紋樣越來(lái)越少見，青銅器大多以素面為主，即使皇室器皿也不例外。這種情況說(shuō)明：一方面當(dāng)時(shí)人們的審美趣味己經(jīng)發(fā)生改變，繁復(fù)華麗的裝飾已經(jīng)不適應(yīng)漢代人們的審美要求，素樸成了新的時(shí)代風(fēng)尚；另一方面漢代青銅制造技術(shù)不僅沒有衰落，而且還有所發(fā)展，這主要表現(xiàn)在大量生活實(shí)用品種的出現(xiàn)，象博山爐、熨斗、漏壺等生活實(shí)用器迅速發(fā)展起來(lái)，這些器物不僅體積小、重量輕，品種豐富，并不突出繁麗紋飾，而是以工藝見長(zhǎng)。

有著四百年歷史的漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)既不是空穴來(lái)風(fēng)，更不會(huì)自生自滅。漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)因其強(qiáng)大的文化吸引力，強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)深刻影響著魏晉乃至之后中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展走向。當(dāng)今是開放的時(shí)代，我們?cè)诮梃b、吸收西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化因素的時(shí)候，不能忘了在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，我們?cè)⑦^(guò)世界文明的中心，那不僅是我們血脈的源泉，而且它在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所取得的成果，將永遠(yuǎn)是我們的寶貴財(cái)富。加強(qiáng)對(duì)漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究以及黃老思想對(duì)其影響的探索，可以為我們提供無(wú)盡的想象空間，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多可以借鑒的范例。

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