淺析儒家“人治”思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究

【摘要】：儒家思想已“仁”為核心，屹立不倒的在我國(guó)繁衍出了兩千多年的歷史路程，尤其在政治、經(jīng)濟(jì)、王權(quán)統(tǒng)治中畫(huà)上了濃墨重彩讓人無(wú)法忽視的一筆，至今又在新的環(huán)境背景下誕生出了新的現(xiàn)實(shí)意義，儒家文學(xué)是中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)歷史上哲學(xué)范圍與各種流派中占著最為重要的地位，且流傳與影響范圍極廣，已走出國(guó)界，在世界的舞臺(tái)上閃閃發(fā)光，尤其以對(duì)東南亞、歐洲各國(guó)的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和變更、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、藝術(shù)流派產(chǎn)生了幾乎帶有決定性的作用。如今，儒學(xué)在順應(yīng)歷史的發(fā)展衍生出了不一樣的影響與意義，本篇文章重點(diǎn)探討儒學(xué)思想在當(dāng)下的背景與精神文化下對(duì)藝術(shù)中新生行業(yè)——室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，儒家關(guān)于藝術(shù)的論述雖然不多，卻有著深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)雖未哲學(xué)思想，本質(zhì)上確帶有很強(qiáng)的藝術(shù)性，是因?yàn)殛P(guān)乎儒學(xué)中很多思想本身就是美的存在。儒學(xué)對(duì)于后代的藝術(shù)影響主要在于其哲學(xué)思想反射出來(lái)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)（儒家藝術(shù)思想也有很多被流傳下來(lái)），室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是“以人為本”，是為人的設(shè)計(jì)，在這個(gè)方面與儒家思想可以說(shuō)不謀而和，下面重點(diǎn)研究儒學(xué)“人治”思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互影響與融合。

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)；人治；室內(nèi)設(shè)計(jì)；推陳出新； 融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的核心“以人為本”

在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以人為本是一個(gè)使用頻率非常高的詞語(yǔ)，是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中考慮人的需求，人體工程，包括個(gè)人喜愛(ài)，人的思維和心里狀況等，進(jìn)行最符合需求的設(shè)計(jì)改造?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為人服務(wù)，滿(mǎn)足人們生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需要，為人們創(chuàng)造理想的室內(nèi)空間環(huán)境，使人們感到生活在其中，受到關(guān)懷和尊重，由此可見(jiàn)“人”本身的重要性，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本意便是解決人的空間生活問(wèn)題，居住空間本身是一個(gè)很機(jī)械的存在，只有與人產(chǎn)生了關(guān)系，才產(chǎn)生了意義，這是一個(gè)有機(jī)的人物之間密切的關(guān)系，時(shí)代的進(jìn)步，造就了現(xiàn)今對(duì)人的高度的重視。

儒學(xué)\"人治\"主義

儒家的\"人治\"主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的\"人\"來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，設(shè)計(jì)與\"德治\"主義和\"人治\"主義有很大的聯(lián)系。\"德治\"強(qiáng)調(diào)教化的程序，而\"人治\"則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信\"人格\"有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為\"為政在人\"。

一：“人治”思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系

（1）人治思想上升為哲學(xué)思想，相當(dāng)于站在理論的高度，對(duì)設(shè)計(jì)起到了指導(dǎo)性的作用，設(shè)計(jì)者始終要心中存有大愛(ài)和對(duì)人的尊重來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論的重要程度已不言而喻。

（2）人在居住空間中始終處在一個(gè)主動(dòng)的位置，空間為物，物必須體現(xiàn)人的意志，尤其是在居住空間這種與人發(fā)生直接關(guān)系的物體中體現(xiàn)的更為明顯，設(shè)計(jì)者應(yīng)始終秉承這種思想來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，否則會(huì)出現(xiàn)單純?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，與人發(fā)生分離。這與設(shè)計(jì)的初衷是背道而馳的。

（3）儒學(xué)的人治與空間設(shè)計(jì)的人治雖然不是一個(gè)概念，卻同在重視人的存在方面發(fā)生了碰撞，且起到了互為補(bǔ)充的作用，這是意見(jiàn)不可多得的好事情，為設(shè)計(jì)更為人性化和多樣化提供了更多的指導(dǎo)與選擇，同時(shí)也讓室內(nèi)設(shè)計(jì)有了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二：設(shè)計(jì)體現(xiàn)的人治的進(jìn)步發(fā)展過(guò)程

對(duì)于人的高度關(guān)注并不是一蹴而就的，而是一個(gè)緩慢的演變過(guò)程，從封建社會(huì)視人命如草芥到廢除封建解放人權(quán)，到看是有意識(shí)重視人，在到以人為主導(dǎo)作用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)、生活，發(fā)展到為人的設(shè)計(jì)，是一個(gè)及其緩慢且艱難的過(guò)程，如今設(shè)計(jì)都在圍繞人的需求來(lái)運(yùn)用，是人類(lèi)的飛躍，儒學(xué)從始至終的見(jiàn)證了這個(gè)過(guò)程，并貫穿其中，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)可以說(shuō)已經(jīng)上升到為人類(lèi)服務(wù)的高度。這就要求設(shè)計(jì)者的能力必須提高，意識(shí)必須覺(jué)醒，才能跟上如今日新月異的設(shè)計(jì)思想。

儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類(lèi)發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在。儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，所以他才能生生不息的繁衍和存活下來(lái)，其對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)、人生處事、等等都起到了指導(dǎo)性的作用，儒學(xué)是我們國(guó)家獨(dú)一無(wú)二的寶藏，我們要進(jìn)行更好的運(yùn)用和推陳出新，為他的繁盛貢獻(xiàn)更大的力量。參考文獻(xiàn)

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