夙愿·情懷：習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”與嚴(yán)復(fù)的“維新夢(mèng)”

【摘要】：“傳統(tǒng)”不是完全僵化的、枯朽的，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間也不是截然對(duì)立的，“傳統(tǒng)”中許多因子作為“現(xiàn)代”的助力會(huì)逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。中華五千年的歷史，就是努力探索中華民族復(fù)興之路 、追逐“中國(guó)夢(mèng)”的“ 艱難困苦 ，玉汝于成”的歷史。從近現(xiàn)代無(wú)數(shù)仁人志士到習(xí)近平同志，都企盼著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想。本文旨在“中國(guó)夢(mèng)”的歷史淵源，分析以嚴(yán)復(fù)為代表的“維新夢(mèng)”的時(shí)代價(jià)值，用習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”重新回望嚴(yán)復(fù)的“維新夢(mèng)”，重述夢(mèng)的延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)夢(mèng)；習(xí)近平；維新夢(mèng)；嚴(yán)復(fù)

“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]2012年11月29日，習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。[2]在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平同志正式對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了命名，科學(xué)闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的具體理論。

凡是有生命的‘傳統(tǒng)’都必然是變動(dòng)而開(kāi)放的，研究者自覺(jué)地深入一個(gè)文化的‘傳統(tǒng)’之中，才能理解這個(gè)文化的種種外在象征所顯示的內(nèi)在意義?！盵3]“中國(guó)夢(mèng)”，是幾代中國(guó)人的夙愿，是有生命的傳統(tǒng)，是以“個(gè)人夢(mèng)”、“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”為一體的理想信念與價(jià)值追求。這種信念和追求，也深刻體現(xiàn)在近代以來(lái)中國(guó)仁人志士不斷為追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的偉大征程里。以嚴(yán)復(fù)為代表的近代啟蒙思想家，高舉“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”的“三民思想”大旗，以高度的民族責(zé)任感，投身于“維新夢(mèng)”的宏偉構(gòu)想和實(shí)踐中。嚴(yán)復(fù)學(xué)貫東西，學(xué)識(shí)淵博，其思想核心就是救亡圖存、維新變法，“維新夢(mèng)”成了他的“中國(guó)夢(mèng)”。

一、夙愿：“中國(guó)夢(mèng)”的歷史追溯

追溯“中國(guó)夢(mèng)”，離不開(kāi)近代以來(lái)的思想啟蒙。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，中國(guó)從極度衰敗、備受屈辱，到重新挺身站起來(lái)并開(kāi)始大步走向現(xiàn)代化，這里有幾代國(guó)人上下求索的夢(mèng)想，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1895年，馬關(guān)條約的被迫簽訂給中國(guó)人帶來(lái)了沉重打擊。梁?jiǎn)⒊裕骸皢酒鹞釃?guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！盵4]正是在這種情況下，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始走上救亡圖存的道路。嚴(yán)復(fù)首先在《直報(bào)》發(fā)表了《論事變之亟》。“嗚呼！觀今日之世變，蓋自秦以來(lái)，未有若斯之亟也?！盵5]這是嚴(yán)復(fù)發(fā)表的第一篇文章，文章從中國(guó)面臨的“三千年未有之變局”出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)政教進(jìn)行了剖析，介紹了西方文明，同時(shí)回顧了中西方交往的歷史，通過(guò)對(duì)中西方的比較，呼吁人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)政教的弊端，睜眼看現(xiàn)實(shí)，睜眼看世界，放下架子接受新文明。[6]接下來(lái)，嚴(yán)復(fù)又在《直報(bào)》上連載他的《原強(qiáng)》。也正是在這篇著作中，提出了他的“三民思想”。“今之扼腕奮肣，而講西學(xué)，譚洋務(wù)者，亦知近五十年來(lái)，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，遠(yuǎn)之可以利民經(jīng)國(guó)之一大事乎？”[7]文章開(kāi)篇提出了這樣的問(wèn)題，接下來(lái)便開(kāi)始介紹達(dá)爾文、斯賓塞等，他認(rèn)為，中國(guó)之弱是由于中國(guó)的政治和教化制造出來(lái)的。他提出了改革方案：標(biāo)本兼治。所謂治標(biāo)，即“收大權(quán)，練軍實(shí)”；所謂治本，即“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”。

鼓民力，就是要使民眾有健康的體魄，包括“練民筋骸，鼓民血?dú)狻?，還包括“飲食養(yǎng)生之事”。他說(shuō)，無(wú)論古今，也無(wú)論武器多么不同，都需要使用者的驍猛堅(jiān)毅之氣。無(wú)論勞心還是勞力，都需要強(qiáng)健的身體。他從小親身感受到了死讀書(shū)的危害，認(rèn)識(shí)到了身體強(qiáng)健的重要性，在遺囑中仍然沒(méi)忘記向后人說(shuō)明：“須知人要樂(lè)生，以身體健康為第一要義。”[8]

開(kāi)民智，就是要突破以科舉教育為中心的知識(shí)系統(tǒng)，以來(lái)自西方的科學(xué)知識(shí)增進(jìn)人們的聰明才智。“迨親見(jiàn)而信矣，又莫測(cè)其所以然。是以制器之備，可求其本于奈端；舟車之神，可推其原于瓦德；用電之利，則法拉第之功也；民生之壽，則哈爾斐之業(yè)也。學(xué)問(wèn)之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉。故曰：民智者，富強(qiáng)之原。此懸諸日月不刊之論也?！彼衙裰亲鳛楦粡?qiáng)之原，系統(tǒng)介紹了西方開(kāi)民智的做法，并比較了之西方格物致知的不同。他所論述的，不只是單純“開(kāi)民智”的教育問(wèn)題，而更是涉及人格獨(dú)立、思想和言論自由所需要的制度條件，以及官員選拔等問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，他的開(kāi)民智，是與思想自由緊密聯(lián)系在一起的。

新民德，強(qiáng)調(diào)的不是一般的道德教育，而是更新道德觀念。新民德涉及廢除專制制度、實(shí)行憲政、社會(huì)平等等問(wèn)題，之所以難，因?yàn)樗|及到了社會(huì)制度的根本?！笆枪示咏裰眨M(jìn)吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇，則非有道焉使各私中國(guó)不可也。”他認(rèn)為，要新民德，就要“使各私中國(guó)”。通過(guò)“設(shè)議院于京師，而令天下郡縣各公舉其守宰”，完成這些轉(zhuǎn)移，就可以創(chuàng)造改善現(xiàn)狀的制度環(huán)境，才可以真正使得中國(guó)狀況得到改善。

以韓愈的《原道》作為標(biāo)本，嚴(yán)復(fù)又發(fā)表了《辟韓》一文，對(duì)其表達(dá)的專制觀念進(jìn)行了批判。韓愈在《原道》中從建立封建等級(jí)制度、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的角度，論述了君統(tǒng)治民的合法性，而嚴(yán)復(fù)則嚴(yán)厲批駁了韓愈的觀點(diǎn)，猛烈抨擊專制制度，他認(rèn)為封建君主的愚民政策正是造成國(guó)家貧弱局面、無(wú)力抵御外敵的原因。嚴(yán)復(fù)在譯著《原富》中，一再指出英國(guó)法律的優(yōu)點(diǎn)與英國(guó)富強(qiáng)之間的密切關(guān)系。在《原富》一書(shū)的譯按中，嚴(yán)復(fù)明確說(shuō)明：“泰東西之政制，有甚異而必不可同者，則刑理一事是已?！盵9]

接下來(lái)的文章是《救亡決論》，文章開(kāi)篇便亮出了自己的觀點(diǎn)：“天下理之最明，而勢(shì)所必主者，如今日中國(guó)不變法則必亡是已。然則變將何先？曰：莫于廢八股?！彼J(rèn)為，八股有三大害：一是錮智慧，二是壞心術(shù)，三是滋游手。嚴(yán)復(fù)比較全面地揭示了教育的失敗，進(jìn)而倡導(dǎo)西學(xué)，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和重視實(shí)證的方法。也正是《救亡決論》，第一次發(fā)出了“救亡”這個(gè)振聾發(fā)聵的吶喊，意識(shí)到擺在面前的問(wèn)題已不是一般地談?wù)撌裁础白詮?qiáng)”，“求富”，而是要直截了當(dāng)?shù)仄饋?lái)“救亡”。

這些“警示雄文”，使他進(jìn)入了思想家的行列，但他的腳步并沒(méi)有停止。1897年，嚴(yán)復(fù)與夏曾佑、王修植、杭辛齋在天津創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》，此報(bào)也成為維新派的重要宣傳工具，不僅刊登國(guó)內(nèi)各省要聞，同時(shí)譯載重要政論及名著，他所翻譯的《天演論》就是連載在此。在他們看來(lái)，報(bào)紙的功能在于以下幾個(gè)方面：一是“通西情”，特別是“通外情”的功能；二是開(kāi)通民智的功能；三是開(kāi)通風(fēng)氣的功能，即引導(dǎo)輿論的功能?？梢?jiàn)，創(chuàng)辦報(bào)紙，嚴(yán)復(fù)之志仍然是開(kāi)民智與新民德。

嚴(yán)復(fù)是一個(gè)反對(duì)頑固保守、力倡西學(xué)的啟蒙思想家。同時(shí)，他也是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之際第一個(gè)偉大的翻譯家。[10]他先后翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，譯為《天演論》，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，譯為《原富》，孟德斯鳩的《論法的精神》，譯為《法意》等等，對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是《天演論》，向人們展示了一種全新的世界觀，其中“物競(jìng)天擇，適者生存”的法則向人們敲響了警鐘，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)，喚起了人們奮發(fā)圖強(qiáng)，挽救危機(jī)。天演論第一次以生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，展示了歷史演進(jìn)的模式，讓國(guó)人知道我們是在進(jìn)化的途中，知道了中國(guó)的失敗在于停滯不前。這一嶄新的理論，希望人們認(rèn)識(shí)到只有奮發(fā)圖強(qiáng)，才能擺脫亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

投身教育，開(kāi)啟民智，翻譯圖書(shū)，矢志救國(guó)，這是愛(ài)國(guó)之心的體現(xiàn)，是“維新夢(mèng)”的體現(xiàn)，也是嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”。他雖然奉行“世道必進(jìn)，后勝于今”[11]，但他反對(duì)革命；他雖然抨擊君主專制，但卻醉心于君主立憲。他的“維新夢(mèng)”也就只能“凝滯于宏偉的構(gòu)想，被逆向而行的復(fù)辟和前進(jìn)的革命的車輪殘酷碾碎，停留于歷史之河”[12]。在此之后，魯迅的“立人思想”的“啟蒙之夢(mèng)”、孫中山的“三民主義”的“革命之夢(mèng)”開(kāi)始展現(xiàn)，都進(jìn)行了理論探索和構(gòu)想，都是“中國(guó)夢(mèng)”可以追溯的歷史形態(tài)。

二、情懷：“維新夢(mèng)”的時(shí)代價(jià)值

毛澤東說(shuō)：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！边@是對(duì)嚴(yán)復(fù)等人充分的肯定，在當(dāng)代，嚴(yán)復(fù)作為啟蒙學(xué)者的肯定仍在繼續(xù)，其“維新夢(mèng)”也具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

習(xí)近平同志在福建工作期間，就非常重視嚴(yán)復(fù)思想的研究工作。1995年1月，《93年嚴(yán)復(fù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》出版，時(shí)任福州市市長(zhǎng)的習(xí)近平同志，專門為論文集撰寫(xiě)了序言。習(xí)近平同志在序言中說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)的一生，首先是愛(ài)國(guó)者的一生。他的一切尋求、一切進(jìn)取、一切成功都是與其愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志分不開(kāi)的。?！盵13]2001年11月，嚴(yán)復(fù)逝世八十周年大會(huì)暨《科學(xué)與愛(ài)國(guó)》首發(fā)式舉行。時(shí)任福建省委副書(shū)記、省長(zhǎng)的習(xí)近平同志在書(shū)面發(fā)言中說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)先生高舉科學(xué)和愛(ài)國(guó)的旗幟，大量翻譯介紹西方學(xué)術(shù)著作，宣傳科學(xué)和民主思想，表現(xiàn)了作為一個(gè)先進(jìn)的中國(guó)人非凡的見(jiàn)識(shí)和勇氣?！彼€親白擔(dān)任《科學(xué)與愛(ài)國(guó)》一書(shū)的主編，在序言中習(xí)近平同志說(shuō)，“尤其是1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)更成為帝國(guó)主義列強(qiáng)任意宰割、蠶食爪分的對(duì)象。正是在這種歷史背景下，嚴(yán)復(fù)挺身而出，他高舉科學(xué)與愛(ài)國(guó)兩面大旗，以‘開(kāi)民智’、‘鼓民力’、‘新民德’為己任；……時(shí)至今日，嚴(yán)復(fù)的科學(xué)與愛(ài)國(guó)思想仍不過(guò)時(shí)?！盵14]2004年2月8日，福?省紀(jì)念嚴(yán)復(fù)誕辰150周年大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志向大會(huì)發(fā)來(lái)賀信，指出：“嚴(yán)復(fù)的《天演論》等一系列譯著喚起了國(guó)人奮起挽救民族危亡的意識(shí)。紀(jì)念嚴(yán)復(fù)緬懷先哲歷史功績(jī)，對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)民族全面復(fù)興和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有著重要意義。”可見(jiàn)，歷史長(zhǎng)河不斷向前，嚴(yán)復(fù)的愛(ài)國(guó)之情仍然在我們眼前。

中國(guó)社科院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師辛向陽(yáng)指出，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要堅(jiān)持“五個(gè)有”：有路、有魂、有底、有人、有備。以這個(gè)視角來(lái)反觀嚴(yán)復(fù)的“維新夢(mèng)”，也頗具意義。

第一，嚴(yán)復(fù)以中國(guó)社會(huì)的病根作為思考的起點(diǎn)，架構(gòu)了救世方案，他為國(guó)家的發(fā)展“尋路”。三民思想的傳播、《天演論》的影響，為人們確立了新的歷史觀，使國(guó)人不斷從落后走向進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)“維新夢(mèng)”的可貴之處就在于它的“覺(jué)醒”，在中西方的比較中，尋找中國(guó)落后的原因，在不斷的學(xué)習(xí)中，探尋未來(lái)的發(fā)展之路。路在哪里？在向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論之中，在改革之中。

習(xí)近平在浙江工作時(shí)，也曾發(fā)言要有世界眼光和戰(zhàn)略思維。他強(qiáng)調(diào)要把全局利益作為最高價(jià)值追求，用戰(zhàn)略的思維去觀察當(dāng)今時(shí)代，洞悉當(dāng)代中國(guó)，切實(shí)把本地、本部門的工作放了國(guó)際國(guó)內(nèi)大背景下去思考、去研究、去把握。[15]這一論述同嚴(yán)復(fù)的“覺(jué)醒”，有過(guò)之而無(wú)不及。

第二，嚴(yán)復(fù)看到，只有真正轉(zhuǎn)變中國(guó)人的世界觀和重建國(guó)人的思想意識(shí)，才可以是強(qiáng)國(guó)的根本，才能成為最優(yōu)先的方向，他為國(guó)家的發(fā)展“尋魂”。所以，投身教育，開(kāi)啟民智，大力興校。他在教育領(lǐng)域的親力親為，堪稱中國(guó)第一位公民教育思想家。[16]習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)上成立100周年慶祝大會(huì)講話中指出：創(chuàng)新正當(dāng)時(shí)，圓夢(mèng)適得其勢(shì)。秉持“先天下之憂而又憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生理想，始終把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為努力志向。[17]同時(shí)強(qiáng)調(diào)要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題，也是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)。[18]

第三，要新民德，就要“使各私中國(guó)”，建立適當(dāng)?shù)闹贫炔拍鼙ＷC國(guó)人轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)施變革，他為國(guó)家的發(fā)展“尋底”。他通過(guò)對(duì)比中西的文明，發(fā)現(xiàn)西方的平等觀念深入人心，他們之所以愛(ài)國(guó)，是因?yàn)樗麄兊膰?guó)家使自己的國(guó)家。而對(duì)于中國(guó)，人們不會(huì)意識(shí)到國(guó)家是自己的國(guó)家，這樣的狀況，百姓的道德就很難得到改善。唯有改變這種現(xiàn)狀，創(chuàng)設(shè)一種良好的制度環(huán)境，百姓的道德才會(huì)有所提高。

第四，在救亡圖存的背景下，重視群體的力量，他為國(guó)家的發(fā)展“尋人”。他認(rèn)為“人之有群，其始亦動(dòng)于天機(jī)之自然乎！”“夫如是之群，合以與其外爭(zhēng)，或人或非人，將皆可以無(wú)畏，而有以自存?！盵[]]這里的群，便是整個(gè)民族的群體的力量。他看到了群體力量的重要性，提出“合群”的理念，使人們意識(shí)到只有整個(gè)民族“合以與其外爭(zhēng)”才可以“有以自存”，這促使了人們民族意識(shí)的覺(jué)醒。

第五，嚴(yán)復(fù)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)精英所能達(dá)到的思想高度，他積極實(shí)踐，為國(guó)家的發(fā)展“尋備”。變革之路注定充滿艱難險(xiǎn)阻，嚴(yán)復(fù)躬身行動(dòng)，主動(dòng)與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，這正是他做勇于前行的“尋夢(mèng)人”的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、“維新夢(mèng)”到“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)在路上

從嚴(yán)復(fù)的“維新夢(mèng)”到當(dāng)今的“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)想的發(fā)展見(jiàn)證了國(guó)家的發(fā)展，而歸根結(jié)底都是民族富強(qiáng)的偉大夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，仍要“睜眼看世界”，不斷從外界汲取先進(jìn)的營(yíng)養(yǎng)?！氨犙劭词澜纭辈⒉灰馕吨P皆學(xué)，全盤皆用，而是根據(jù)我們的發(fā)展軌跡選擇我們的道路。這條路十分明晰，也必將堅(jiān)持，那就是中國(guó)特色社會(huì)主道路。辛向陽(yáng)教授所言，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有三大優(yōu)勢(shì)：社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì)，融入經(jīng)濟(jì)全球化的優(yōu)勢(shì)，民族特色的優(yōu)勢(shì)?！庇辛说缆分危袊?guó)夢(mèng)才更有力量。我們要尋找實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的魂，那就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有三大能量：能夠把握趨勢(shì)、抓住機(jī)遇、化解風(fēng)險(xiǎn)?！庇辛死碚撝笇?dǎo)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定了雄厚的基礎(chǔ)。我們要以中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有三大能力：集中力量辦大事、成熟定型成大事、融合發(fā)展干大事”。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我們要僅僅依靠人民，人民實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，國(guó)家的夢(mèng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”就是人民的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里，會(huì)有千難萬(wàn)苦，時(shí)刻準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)，才會(huì)有機(jī)遇。

“維新夢(mèng)”到“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)在路上?！皟蓚€(gè)一百年”的目標(biāo)藍(lán)圖清晰可見(jiàn)，我們只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，一步步向前，才能把幾代人的夙愿變成真實(shí)的愛(ài)國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)我們偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋：

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列講話讀本[M].人民出版社，2014， 25.

[2][17][18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].外文出版社，2014，（10）：39-40，58，59.

[3]余英時(shí).錢穆與新儒家，錢穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007，38.

[4]丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版社，1983.238.

[5]王拭.嚴(yán)復(fù)集：第一卷[M].北京：中華書(shū)局，1986.

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