西歐文化教育在我國大學(xué)校園中的開展

【摘要】：隨著素質(zhì)教育的理念深入人心，培養(yǎng)有能力、有修養(yǎng)、有情趣的高素質(zhì)人才已經(jīng)成為國內(nèi)很多學(xué)校追求的目標(biāo)。西歐文化作為世界文化森林中不可或缺的部分，是文化教育中一塊非常難得的“好料子”。本文從對西歐文化的認(rèn)識切入，通過案例分析等研究方法，詳細(xì)闡述西歐文化在高校中的教育價(jià)值，并針對西歐文化教育中固有的難點(diǎn)，提出一定的對策、建議。

第一章、西歐文化的界定

“西歐文化”是目前部分文史類學(xué)者采用的一個(gè)概念。因?yàn)槲幕纬傻膹?fù)雜性，與地域特征和歷史、宗教都有著必然的聯(lián)系，所以需要在此先將本文探究的這一重要概念進(jìn)行說明。

1、“西歐文化”的相近詞匯

“西歐文化”與“歐洲西部地區(qū)文化”是有著緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)詞匯。西歐文化扎根于歐洲西部國家的土壤之上，是西歐文藝創(chuàng)作和美學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)部分學(xué)者認(rèn)為西歐文化就是“日耳曼人的文化”，恰好大部分日耳曼民族都生活在歐洲西部地區(qū)。但西歐文化不只存在于地理上的歐洲西部，在歐洲中部甚至東部地區(qū)非日耳曼人的生活區(qū)也廣泛生存，最顯著的便是波蘭民族文化。波蘭在地理上屬于中歐，在人種歸屬上也更貼近于生活于亞歐之交的斯拉夫民族，是地地道道的西斯拉夫人的后裔。而在文化歸屬上，波蘭民族與自己的近親南斯拉夫人（巴爾干半島諸國）和東斯拉夫人（最有名的為今天的俄羅斯民族）有著很大的差別。波蘭文化毫無爭議的隸屬于哥特文化圈，南斯拉夫部分國家的文化與俄羅斯民族文化一樣，屬于東正文化圈。所以將西歐文化簡單的理解為“歐洲西部文化”和“日耳曼民族”文化都是不確切的。

2、“西歐文化”的存在范疇

對于西歐文化的理解，我國學(xué)者普遍默認(rèn)為是歐美文化的一部分，指西方文化中除了北美殖民地文化和現(xiàn)代文化以外，歐洲中西部地區(qū)受哥特文化影響而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化與近代啟蒙思想導(dǎo)引的美學(xué)反映。它一方面存在于歐洲中西部部分國家的主流文化中，也存在于非歐洲中西部地區(qū)民族文化的部分方面。比如，俄羅斯著名的巡回展覽派油畫和芭蕾舞音樂劇受到了法國印象主義繪畫和誕生于法國宮廷的芭蕾舞蹈，甚至著名音樂劇《胡桃夾子》，采用了德意志民族的童話故事為劇本。

第二章 西歐文化的特點(diǎn)和教育的必要性

西歐文化與中國文化的光輝在亞歐大陸的兩端閃耀了數(shù)千年，各自形成了自己的特色、體系。我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)國學(xué)教育的同時(shí)，不應(yīng)該忽視西歐文化在通識教育中的價(jià)值。

1、西歐文化的特點(diǎn)

首先是融合性。由于地理因素，在大航海時(shí)代到來之前的幾個(gè)世紀(jì)，歐洲中西部地區(qū)的文化就已經(jīng)受到了世界各民族文化的影響。因?yàn)闆]有類似中國西北部荒漠、戈壁和西南部高原、雪山的阻擋，東歐文化甚至西亞文化可以長驅(qū)直入的進(jìn)入到波德平原西部和南部地區(qū)。羅馬帝國的版圖擴(kuò)張和各種大道的修建，使得各行省之間的來往更加方便。伴隨著匈奴民族、日耳曼民族、斯拉夫民族等民族大遷移的到來，更加速了亞非歐三地的文化向歐洲的直接影響。游牧民族的貿(mào)易習(xí)慣，也促進(jìn)了中世紀(jì)西歐各城邦之間的交流，其中自然包含了文化。甚至西歐文化的早期形態(tài)——羅馬拉丁文明正是脫胎于東歐地區(qū)的希臘文明?？梢哉f，西歐文化長期受到各地區(qū)文化的影響，如今，因?yàn)閿?shù)字時(shí)代的到來，也時(shí)刻影響著大洋彼端的人們。

第二是宗教性。在羅馬“四帝共治”時(shí)代，執(zhí)政者戴克里先已經(jīng)意識到了鎮(zhèn)壓基督教帶來的負(fù)面影響，到了君士但丁時(shí)代，為了統(tǒng)治階級的利益，基督教逐漸成為了羅馬帝國的國教。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)甚至到今日，基督文明都成為歐洲文明中的主色調(diào)。其中的天主教和新教文化，成為了西歐文化的主宰。使得西歐文化一方面吸收著多民族文化的基因，一方面又存在著自己的主心骨。

第三是差異性。本文放棄使用西方文化而采用西歐文化一詞，因?yàn)槲鞣轿幕^于寬泛的概念，內(nèi)部包含的文化眾多，差異性過大，不適于集中研究，類似于中國文化與日本文化同屬于東方文化，也互有關(guān)聯(lián)，但差異性也較大，不能混為一談，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、理念去探討。而西歐文化中，也存在著相對的差異性，比如歐洲西部大陸地區(qū)文化受基督文明影響，長時(shí)間在天主教義里浸泡。而北歐諾曼人在民族遷移的同時(shí)，對北歐諸神的信仰并未立刻消失，而是在漫長的歲月中逐步的天主化。這就導(dǎo)致了北歐地區(qū)和西歐地區(qū)、南歐部分地區(qū)同屬于西歐文化范圍，卻互相區(qū)別。因?yàn)榧撅L(fēng)與山脈的原因，波羅的海沿岸與北海沿岸、地中海沿岸的民俗風(fēng)情也存在差異。但這種差異是相對的，類似于南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族在民族融合中產(chǎn)生的異域文化的本土化，也近似秦嶺淮河一線帶來的南北溫度差距，這些地區(qū)文化雖然各具特色，或是儒釋道的經(jīng)典，或是《圣經(jīng)》的教義，使得這些差異之間連上了無法分割的血脈。

2、西歐文化在校園中普及的必要性

首先，在通識教育方面。西歐文化作為世界文化的重要組成部分，本身就有被了解、被發(fā)覺的必要性。從羅馬共和時(shí)期到近代，西歐地區(qū)無論在哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科還是生物、化學(xué)等自然學(xué)科方面都取得了顯著的成就。在我們今天的學(xué)術(shù)交流甚至生活交際中，類似“達(dá)摩克利斯之劍”、“塔西佗陷阱”一類的典故經(jīng)常被用來比喻某些事情，而這些經(jīng)典隱喻應(yīng)該被當(dāng)代受過高等教育的學(xué)生熟知并運(yùn)用。

其次，在審美教育方面。審美能力和美學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的重要模塊。西歐文化則是審美教育領(lǐng)域的巨大寶藏之一。在自然美學(xué)和社會美的范疇內(nèi)，因?yàn)榈乩砗蜁r(shí)間的局限性，無法充分的引導(dǎo)大學(xué)生感受其中的美感，比如阿爾卑斯山與萊芒湖的人文景觀，西歐地區(qū)社會倫理和秩序的完美結(jié)合等。但在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，西歐文化就像燦爛的美學(xué)寶庫，可以直接或間接的拿來進(jìn)行美學(xué)教育。

第三章 開展西歐文化教育的難點(diǎn)與建議

西歐文化因?yàn)槠涿黠@的宗教性特點(diǎn)，為我國大學(xué)開展相關(guān)領(lǐng)域的教育、教學(xué)增添了一定的困難。同時(shí)，因?yàn)榈鼐壱蛩?，與我國大學(xué)生生活存在一定的陌生感。針對這些問題，結(jié)合實(shí)踐教育活動，提出以下建議：

1、以社會主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺，去粗取精。

我國的大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人，在大學(xué)期間，正是個(gè)人世界觀、價(jià)值觀初步形成、完善的時(shí)期。需要接受一定的馬列主義哲學(xué)教育，并學(xué)習(xí)自然辯證法和馬克思主義中國化的基本知識，因此要堅(jiān)守唯物主義陣地，確立正確的世界觀。針對西歐文化中的宗教因素，我們的教育者應(yīng)該具備過硬的思想政治素養(yǎng)，以社會主義核心價(jià)值觀為標(biāo)尺，在價(jià)值觀層面，抽象接受其中正確的理念，剝離其中負(fù)面的、消極的因素，并在整個(gè)教育過程中予以批判。

對于一些西歐文化中的宗教典故，可以從常識、寓言的角度展開講解，讓學(xué)生接受其中的道理或了解相關(guān)的知識點(diǎn)即可。

2、采用多媒體技術(shù)，豐富教育手段。

無論是通識教育還是審美教育，只要涉及到知識與理念的傳播、交流，都要注重受眾者的體驗(yàn)感。因?yàn)槲鳉W文化與受眾現(xiàn)實(shí)生活的親疏，課堂外的實(shí)際體驗(yàn)效果存在著差距。因此，需要采用圖片、音頻、視頻等多媒體手段，增強(qiáng)學(xué)生課上的實(shí)際體驗(yàn)感。

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