試論中國傳統(tǒng)文化與廉潔自律體系的構建

【摘要】：本文從從傳統(tǒng)文化的天命觀與信仰入手，梳理自我約束法度的形成，進而反思當下的廉政文化建設。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)文化；廉潔自律；體系；信仰；構建

中國文化，有一種德治的傳統(tǒng)，在幾千年綿延不斷的歷史歲月中，形成了一套獨有的廉潔自律體系，可以說正是這種體系自我不斷地構建和實踐，中華民族才能劈荊斬棘不斷前行。

一、回歸本源：由敬畏之心到信仰的形成與約束

人最大的困難是戰(zhàn)勝內(nèi)心，貪欲、懦弱、折磨……心是最深不可測的宇宙；輿論、法制只是外在的輔助和監(jiān)督，把握自我，把握內(nèi)心世界，是古人的著眼點，也是今天我們要理清的起點。

中國人心底有一個潛在的約束，一種至高無上的法則，那就是“天”。對于天的敬畏，是從天本在的神秘高遠開始的。天，在中國文化里兼具很多內(nèi)涵。殷周時指最高的人格神，即宇宙的主宰?？鬃映姓J天之魔力，又認可其難以抗拒；墨子提出“天志”以賞善罰惡；老莊講道生天地，認為天即道之自然；荀子以天為自然，主張“明天人之分”“制天命而用之”……西漢董仲舒講天人感應，以天為萬物的主宰；東漢王充認為天是自然的物質實體；北宋張載認為天即太虛之氣，程顥則提出天即理，否定了天的人格意義，代之以絕對精神；明代王陽明認為，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！盵1]以心之空明，來對應天地萬物，更將人性的反思推向內(nèi)心深處。眾家可謂各有經(jīng)世主張，但對于天則懷著一種深層次的敬畏，猜想著自然界這種神秘力量的魅力和形象。

看古人的天命觀，我們更應站在樹立信仰的角度去審視——沒有信仰和法度的約束，人往往超越藩籬，甚而“無法無天”。唯有堅定追求和信仰，把崇高的信仰由外而內(nèi)自覺沉積到我們心靈深處，作為行事宗旨，自然鮮有不廉不勤的人和事了。我們認為，若使信仰堅守，敬畏之心需常有，時刻緊記民所求；私欲當去，修煉自己德為首。

二、反求諸己：由修己敬德到自我的修煉與提升

我們將德作為踐行理想信仰的載體。中國人有三不朽的觀念，立德居首位。古代賢達在追求人生至高境界時，“君子”是立德的完美標識。唯有君子這種完善的人格可以承擔踐行理想的重任。這是道法自然而催生出修己敬德的自我完善，是由外及內(nèi)，在內(nèi)心宇宙定下自我約束法度的努力過程。這種人格要兼具三個特點：

（一）道德規(guī)范的內(nèi)在約束。孔子歸納為“禮” ：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[2]中國為禮儀之邦，在行事做人方面，先賢制定出禮的外在規(guī)范來約束人的行為。而君子是奉行準則的典范和楷模。今天我們黨員隊伍中，不乏勤政愛民的模范，他們身上也延續(xù)了中華文化“禮”之血液。

（二）仁德是外在表征。所謂仁者愛人，從宗法血緣看，孝悌是為仁之本；從人我關系看，忠恕是為仁之道。這是仁的境界與方式。為政者，自然應該勤政愛民。我們說“愛民如子”，就是超越血緣局限的博愛胸懷。好的領導干部，也具有這種人格魅力。

（三）財富義利的正確取舍。古代的對君子于財富義利，有相當明確的權衡。中國傳統(tǒng)文化，要求得必有其正當?shù)膩碓??？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！盵3]還說：“邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也?！盵4]國家政治清明，而自己貧困且下賤，是恥辱；國家政治黑暗，而自己富裕且貴極人臣，也是恥辱。最后孔子的這段論述，可以說很有意味，這給人們對于財富的積累提供了一種深層的思考——人可以也應該擁有財富，但前提必須是取之有道。貪污的滋生，正是在這種權衡中喪失了原則，陷入欲望的泥淖，最終毀了政治前途，乃至人身自由和生命。

那么如何完成君子人格的構建？《論語·憲問》給出了答案：

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

修己以敬，帶著敬畏，它是信仰沉積于心的一種表現(xiàn)，包含謙遜的原則和為民的要求。當《詩經(jīng)》說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”時，那是一種警示，既要求得心靈的安頓之所，又在現(xiàn)實中不至于僭越規(guī)則。自己心安理得，使百姓安定，不也正是為官者的職責么？

三、反思與啟示：由兼濟天下到責任的承擔與堅守

（一）迎頭奮進，堅定信仰

今天，我們提倡以人為本，有很深的文化淵源。文化的血脈，不管人為如何割裂，總有藕斷絲連的牽絆。古人具有宗教意味的天道信仰，雖是最樸素的依賴，但也有其強大精神的動力。我們可以藉此反思黨風廉政建設，聯(lián)系到信仰這一塊，有些黨員干部信仰意識淡薄，著實令人警醒。

可以說，樹立、堅定信仰，是心生敬畏，使心有所依托之后，自然萌生出廉政的潛在訴求。當然，這種訴求需要進一步完善，更需要有強大的自覺力量來完成和實現(xiàn)。古人在經(jīng)典中提煉民本的樸素思想，我們在汲取其思想精華之時，要站在時代潮頭升華出新的理念。如我們的黨，其宗旨就是要全心全意為人民服務。每一個黨員，在堅定信仰的那一刻就已經(jīng)在心底定下了鐵的準則，并且在實踐中服務人民，歷練意志經(jīng)受考驗。

（二）堅守責任，注重自律為主導的自我修養(yǎng)

人都有欲望，但人有思想，能夠約束規(guī)范自我，完成君子人格的構建，所謂“就有道而正焉”。[5]古人因是極其注重獨善其身，慎獨。東漢楊震拒金的廉吏故事，正是自我約束的典范。廉，是一種修養(yǎng)。從樸素敬畏到自主約束、信仰堅守，需要在“德”的范疇里完成自我修煉。完善自我是修身養(yǎng)性的關鍵，處理不好自律與他律的關系，就會步入歧途。近年的一些高官墜落犯罪深淵，無一不給人深刻警示，他們的腐敗惡行是對權力的褻瀆和扭曲，是背離人民利益、信仰淪喪、貪欲膨脹造成的嚴重后果；在痛斥腐敗分子的同時，我們也看到更多在自己崗位上堅守的優(yōu)秀黨員，他們敬己修德，閃耀的正是千百年來人們追求的君子人格光芒，如牛玉儒、王瑛、任長霞……他們在工作中默默點燃如火青春，甚至獻出寶貴生命，是將信仰沉積于心，定下為人民服務和奉獻一切的法度，并為之奮斗終身。他們嚴以自律，無私奉獻，無怨無悔，成就了一世芳名，人民將牢記他們！

（三）良性文化氛圍的營造和反面案例的警示

傳統(tǒng)經(jīng)典語句升華出來的廉政思想是開展廉政文化建設的養(yǎng)料和豐厚積淀，我們要把握和利用這些精髓，結合當前廉政文化建設和構建社會主義核心價值體系的現(xiàn)實，營造積極的、樂觀的、和諧的文化氛圍，為當今的社會主義現(xiàn)代化建設提供智力支持。同時，宣傳學習先進模范，堅守自己崗位和原則；還要清醒看到，那些國家的蛀蟲，就是因為信仰的喪失，將以人為本變作以己為本，私欲膨脹，才最終走向毀滅，招致萬世罵名。

中國傳統(tǒng)廉政文化有其獨到的根脈，這就是廉潔自律。其由天道自然衍生出的敬畏之心，構成樸素的信仰，給人定下一種規(guī)范和約束；進而是道法自然催生修己敬德的自我完善，這是由外及內(nèi)，在自我內(nèi)心宇宙定下來自我約束的法度；最后是推己及人、兼濟天下，主動完成責任的承擔與堅守。今天，我們講廉政建設，值得借鑒的正是思考如何從“懲前毖后，治病救人”的角度去挖掘傳統(tǒng)文化中廉潔自律體系構建與實踐的價值和意義。

注釋：

[1] 《答季明德》。

[2]《論語·顏淵》。

[3]《論語·里仁》。

[4]《論語·泰伯》。

[5]《論語·學而》。