中華傳統(tǒng)風(fēng)水文化的現(xiàn)代反思

【摘要】：對于風(fēng)水而言，其隸屬于風(fēng)俗文化的范疇，在中國具有幾千年的發(fā)展歷史。風(fēng)水文化追求的是“天人合一”，強(qiáng)化審美觀與宇宙觀的結(jié)合，尤其對古人居住環(huán)境的選擇影響較大，是一項(xiàng)彰顯樸素性的技能。在歷史長河中，風(fēng)水文化經(jīng)歷了眾多變遷，被職業(yè)術(shù)士增強(qiáng)玄幻性，增加一些粗鄙的迷信內(nèi)容。本文立足風(fēng)水的基本涵義，分析風(fēng)水的具體應(yīng)用，強(qiáng)化對風(fēng)水的認(rèn)識，總結(jié)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)對其封建性的鏟除，以更好地發(fā)揮對現(xiàn)代社會有益的作用，強(qiáng)化對風(fēng)水文化的正確認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】：中華傳統(tǒng)；風(fēng)水文化；現(xiàn)代反思

前言：風(fēng)水自古代開始，一直流傳至今，是古人為了適應(yīng)環(huán)境而形成的一種生存法則，在整個人類文明起源發(fā)展中占據(jù)重要地位。對于風(fēng)水的關(guān)注，從帝王到百姓無一例外，甚至呈現(xiàn)如癡如狂的程度。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，風(fēng)水文化形成了諸多典籍，構(gòu)建了豐富的經(jīng)驗(yàn)，涉及風(fēng)水學(xué)的文獻(xiàn)。風(fēng)水學(xué)在特殊的文革時期，被列為禁學(xué)。隨著改革開放的不斷深入，風(fēng)水文化在沿海城市逐漸盛行，相關(guān)文獻(xiàn)充斥市場。當(dāng)前，整個社會對風(fēng)水學(xué)看法各異，因此，要重視對風(fēng)水進(jìn)行更加歷史、客觀和正確的認(rèn)識。

1.全面分析風(fēng)水的內(nèi)涵

1.1風(fēng)水涵義的起源

風(fēng)水又稱相宅、形法等，在《詩經(jīng)》和《尚書》中都有記載，主要是古人用于選址之用，上至帝王貴族，下至平民都十分認(rèn)同。也就是說，在西方建筑學(xué)傳入我國之前，中國建筑都是在風(fēng)水思想的影響下建成的。在幾千年的發(fā)展中，風(fēng)水文化在民俗中根深蒂固，構(gòu)建中國特色的風(fēng)水文化。風(fēng)水二字始于東晉，是由風(fēng)水鼻祖郭璞提出，對風(fēng)水提出了較為權(quán)威的定義。他認(rèn)為，在風(fēng)水中，最為關(guān)鍵的要素是風(fēng)、水以及氣，同時，指出理論的根本，也就是將“生氣”作為核心，依據(jù)藏風(fēng)和得水為基本條件，關(guān)注墓葬環(huán)境的理想性，最終實(shí)現(xiàn)對子孫的福蔭。后世風(fēng)水師的主要任務(wù)就是尋求能夠藏風(fēng)、界水的位置，追求地理環(huán)境的生氣，以實(shí)現(xiàn)住宅修建或者安葬的目的，更好地繁衍子孫。鑒于風(fēng)水二字的簡潔性，同時生動地體現(xiàn)風(fēng)水作用力，因此，風(fēng)水的這種內(nèi)涵定義得到風(fēng)水業(yè)者的青睞，成為風(fēng)水文化的專有名詞。

1.2天人合一思想對風(fēng)水內(nèi)容的延伸

在字面上進(jìn)行分析，“風(fēng)”的意思是從天而行，是流動著的空氣，而“水”是大地的血脈，也是人類生存的依靠。只有具備風(fēng)和水的地方，才會誕生生命，萬物才能生存。也就是說，對天地進(jìn)行考察的本質(zhì)就是對風(fēng)與水的認(rèn)識。另外，在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展中，漢代董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的說法也對其產(chǎn)生影響。其觀點(diǎn)的本質(zhì)是將天和人歸為一類，二者關(guān)系密切。二者的統(tǒng)一除了體現(xiàn)在物質(zhì)方面，在精神上也是相通的，這一理論對風(fēng)水文化的產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。風(fēng)水得以存在的根本目的是借助對宅地的處理，實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)與天人合一，促使人的生活能夠與天意更加接近，使得人們能夠在和諧的環(huán)境中生存發(fā)展。

1.3風(fēng)水派別之分

在中國風(fēng)水文化的發(fā)展中紅，主要存在兩派，即主張山形的形勢派以及理氣星卦的理氣派 。立足實(shí)際進(jìn)行分析，在古代，風(fēng)水主要是包含陽宅和陰宅風(fēng)水，將其歸納為地理五訣，即龍穴砂水向，被認(rèn)作風(fēng)水理論的基礎(chǔ)。主要借助這五訣，分析各種要素之間的關(guān)系，從而決定選址的朝向和位置。這幾種要素需要達(dá)到的要求是龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉，構(gòu)成了風(fēng)水形法的核心內(nèi)容。在漢民族，風(fēng)水觀念更加關(guān)注相形取勝的風(fēng)水原則，是建筑選址所追求的目標(biāo).

2.風(fēng)水的應(yīng)用

對于風(fēng)水的感知與應(yīng)用，源于華夏人類進(jìn)入房屋之時。風(fēng)水觀念發(fā)源于黃土高原的窯洞地區(qū)，尤其是西安半坡村仰韶文化村落遺址，凸顯風(fēng)水價值，注重相宅和聚落的選址，得水藏風(fēng)的風(fēng)水意識得以體現(xiàn)，發(fā)展到一定規(guī)模之后，直接影響國都的建立，其次是州縣城市和小鎮(zhèn)村落；世界文明古都保存原貌的不多，北京是唯一保存完整的、存在五個世紀(jì)的古都，其建立完全遵循中國風(fēng)水理論，全面考量地形、水流以及方位的要求，處處都彰顯風(fēng)水理念，是風(fēng)水文化的典型代表。另外，對于城鎮(zhèn)的建立，需要重視地理山川的格局，講究地形特征上的匹配性。山水擁城、城依山水、金城環(huán)抱是風(fēng)水家所形容的“形勝之地”；對于天人合一的思想，其在中國鄉(xiāng)村古村落中的體現(xiàn)十分顯著，依山面水，附臨平原，護(hù)山環(huán)抱，案山拱揖相迎，這是中國人理想的居住景觀模式。對于先天條件不佳的環(huán)境，人們進(jìn)行合理的改造，因勢利導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的改善；除此之外，風(fēng)水文化的精華能夠更好地服務(wù)于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如，明清時期，四川在風(fēng)水先生的指引下，尋找地下鹽脈，對于井鹽開采意義重大。

3.傳統(tǒng)風(fēng)水文化的現(xiàn)代反思

3.1風(fēng)水文化的內(nèi)容得以豐富和擴(kuò)展

在中國文化發(fā)展進(jìn)程中，風(fēng)水文化的價值不容忽視。風(fēng)水概念在漢民族中影響深遠(yuǎn)。在古代，風(fēng)水的價值主要體現(xiàn)在陰陽宅選址中。對于人而言，一生中，一半的時間都在住宅中度過，因此，住宅自身、環(huán)境好壞與人的關(guān)系十分密切，風(fēng)水講究氣場和環(huán)境，也就是與生存息息相關(guān)的要素，如陽光、空氣等物質(zhì)環(huán)境。另外，風(fēng)水理論中，住宅的位置需要注重社會環(huán)境，避免環(huán)境嘈雜，也就是說，要選擇安全、安寧的環(huán)境。對于中國風(fēng)水活動，其突破對陰陽宅選址的限制，同時涉及水利、國防、國土規(guī)劃等諸多領(lǐng)域，只要順應(yīng)天時、巧借地利、促進(jìn)人和的工程活動都與風(fēng)水活動息息相關(guān)。

3.2風(fēng)水文化在西方的反響

對于中國風(fēng)水文化，其是民族文化不可或缺的組成部分，同時，在世界范圍內(nèi)也得到推廣。隨著中國文化的發(fā)展，風(fēng)水文化也在國際產(chǎn)生影響。深受中國文化影響的國家，風(fēng)水文化也凸顯作用，尤其對日本、朝鮮以及東南亞國家人民的居住環(huán)境產(chǎn)生較大影響，風(fēng)水思想融入大眾的生活。在西方，其接觸風(fēng)水的時間為傳教士進(jìn)入中國的時代。發(fā)展到20世紀(jì)初期，風(fēng)水在世界很多國家都得到認(rèn)可。在西方，研究風(fēng)水最著名的學(xué)者是英國的李約瑟博士，其思想不僅影響西方，也啟迪中國人對風(fēng)水思想進(jìn)行反思。其將中國文明構(gòu)建于西方科學(xué)模式基礎(chǔ)之上，將風(fēng)水定為一種準(zhǔn)科學(xué)。在他看來，風(fēng)水在給中國人帶來益處的同時，也存在迷信的一面。在20世紀(jì)80年代開始，中國學(xué)者更加關(guān)注將風(fēng)水與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，對其進(jìn)行深入研究。風(fēng)水文化是傳統(tǒng)文化的成果，傳承了幾千年的風(fēng)俗文化，蘊(yùn)含一定的科學(xué)性，正是因?yàn)榻?jīng)歷了較長的時間，因此，在發(fā)展和應(yīng)用過程中，存在被利用的問題，彰顯封建迷信性。

3.3對風(fēng)水文化的反思

立足這一角度，需要對風(fēng)水思想進(jìn)行反思。要重視對風(fēng)水迷信外殼的批駁，促使其能夠回歸到古代環(huán)境工程學(xué)的本來面貌，也就是說，不能因?yàn)轱L(fēng)水被披上迷信的外衣就對其進(jìn)行全盤否定，要進(jìn)行全面分析，深入探討，強(qiáng)化對文化遺產(chǎn)的全新審視。運(yùn)用尊重的態(tài)度去看待它。

結(jié)束語：綜上，作為民俗文化的一份子，風(fēng)水文化在長達(dá)幾千年的發(fā)展中，創(chuàng)造了彰顯自身價值的思維方式和文化價值模式，對人類居住環(huán)境影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)人文景觀與自然景觀的融合。因此，要正確對待風(fēng)水文化本質(zhì)，立足現(xiàn)代社會發(fā)展的實(shí)踐，在根本上發(fā)揚(yáng)風(fēng)水文化的精髓，為民族文化的發(fā)揚(yáng)和振興作出更大貢獻(xiàn)。

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