方言及普通話與老鄉(xiāng)認同感

【摘要】：老鄉(xiāng)認同的核心是社會文化認同，而社會文化認同是以語言認同為核心的。方言是一個特定地理區(qū)域中某種語言的變體，同語言一樣是文化的載體，作為一種紐帶連接并通向老鄉(xiāng)認同感。伴隨著我國經(jīng)濟政治的快速發(fā)展，普通話的普及開始對方言產(chǎn)生強烈沖擊，并影響著以方言為核心的老鄉(xiāng)認同感。對于普通話與方言之間的關(guān)系，我們必須要客觀對待。在推廣普通話的同時全力保護好方言，保證兩者和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：方言；普通話；文化認同；老鄉(xiāng)認同感

一、引言

文化認同感是指對某一文化的認可和欣賞，其表現(xiàn)形式是廣泛的。其中對語言的認同是文化認同的一個核心范疇。老鄉(xiāng)認同感是對特定區(qū)域的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情產(chǎn)生的文化認同感，是以文化認同感為內(nèi)核的。因而，語言特別是方言的認同是產(chǎn)生老鄉(xiāng)認同感的關(guān)鍵。普通話是我們的通用語言，用于正式場合，引起人們對中華文化的認同感。同它一樣，作為民族語言的地域變體，方言也承載著一種文化認同感。然而普通話的普及開始對方言產(chǎn)生強烈沖擊，只會講普通話不會講方言的人仍然具有文化認同感但是會缺失老鄉(xiāng)認同感[2]。因此，我們應(yīng)該正視兩者之間的關(guān)系，既要努力推廣普通話，又不失對方言的保護與傳承，最終達到使中國語言生活保持和諧發(fā)展的狀態(tài)。

二、社會文化認同及老鄉(xiāng)認同

2.1 認同感和文化認同

認同感是個人對與自己相同的東西產(chǎn)生的贊同和接受的心理。認同不同于認可，也不同于趨同或者同化，因為認同除了確認關(guān)系外更多的意味著贊同并接受。認同的種類很多，其核心是文化認同。認同所蘊含的身份和角色都離不開文化，從根本上來說都是文化的產(chǎn)物。

文化認同是指對某一文化的認可和欣賞，就是人們之間或個人和群體之間的共同文化的確認。人們之間在文化上的認同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或?qū)Ψ轿幕某姓J與接受。

2.2 社會文化認同和老鄉(xiāng)認同的關(guān)系

泰弗爾等人將社會認同定義為：“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也意識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！?按照社會認同理論，社會認同是個體對其所歸屬的群體或類屬的認知和信念。。

老鄉(xiāng)是一種族群，是由于地域同一而形成的族群歸屬。它主要包括區(qū)域文化中的區(qū)域方言、民俗習慣、歷史地理、宗教信仰、行為方式、思維特點等，老鄉(xiāng)認同實質(zhì)上是區(qū)域文化影響下的社會文化認同，它是一種對內(nèi)群體文化和優(yōu)勢文化的認同和對外群體文化和弱勢文化的排斥[5]。

三、方言與老鄉(xiāng)認同感

3.1 語言與方言的文化標識性

語言作為人類生活必不可少的交流工具，其本質(zhì)更是一種文化標識，是文化的產(chǎn)物。馬林諾夫斯基認為：“語言是文化整體的一部分，但它并不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音的風俗及文化的一部分?！?[6]因此可以說語言與文化的變化是同步進行的，兩者相互影響、相輔相成。

語言既然與文化關(guān)系密切，那么在構(gòu)建文化過程中必然會因不同的亞文化群體的出現(xiàn)而產(chǎn)生與其相適應(yīng)的文化成分，這種成分就是地域方言。方言也是語言，只不過是變異的語言，因而它同語言一樣是文化的載體，是一種區(qū)域文化標識。

3.2 方言與文化認同感的產(chǎn)生

語言作為一種文化符號，是文化認同的重要依據(jù)，能喚起人們的文化認同感。比如在異國他鄉(xiāng)，聽到有人講漢語，瞬間產(chǎn)生一種很強烈的認同感和親切感，潛意識里會想上前搭訕。這是文化認同的表現(xiàn)。作為擁有多姿多彩的地域文化的方言更是如此。方言的魅力在于可以作為一種紐帶迅速拉近人們之間的距離。因此，方言有地域符號特征，承載著一種文化認同感[7]。

3.3 方言與老鄉(xiāng)認同的關(guān)系

老鄉(xiāng)認同是以社會文化認同作為核心要素的，既然方言與文化認同不可分割，那么與老鄉(xiāng)認同的關(guān)系也必然密切。老鄉(xiāng)認同往往表現(xiàn)為情感歸屬，最直接的就是對家鄉(xiāng)方言的認同。需要層次理論認為，方言在使用過程中也是為了滿足安全的需要，說同種方言的老鄉(xiāng)在一起往往說的是方言。方言已成為一種特殊的紐帶，不僅在老鄉(xiāng)間產(chǎn)生了親切感和信任感，促進了老鄉(xiāng)間的溝通與交流，而且更是拉近了老鄉(xiāng)之間的心靈距離。

四、推廣普通話和保護方言

隨著社會的發(fā)展，普通話的普及程度越來越高，方言的生存空間也越來越狹小。一方面大力提倡普通話；一方面人員流動性加大，交流時就需要一種大家都能比較理解的方式；一方面家庭環(huán)境方言氛圍不濃厚，普通話就慢慢占據(jù)主導地位了[10]。一旦普通話代替了方言，帶來的后果是不容小覷的，老鄉(xiāng)認同感就是其中最重要的一點。如果一個人不再講方言而是講普通話或“半土半洋”的話，那么他便選擇了放棄原有的身份認同，但當他真正改用普通話時，又常遭同鄉(xiāng)人的冷眼非議。這些人既不能得到異文化圈的認同，又不能得到原文化圈的認可。這樣一來，因為長期聽不懂方言，漸漸會產(chǎn)生歸屬感和認同感的缺失，甚至會和家鄉(xiāng)文化形成隔離和厭惡心理。因此，我們應(yīng)該正式普通話和方言之間的關(guān)系。在一些正規(guī)或?qū)W術(shù)的場合用普通話交流，而在一些私下場合用方言交流。除此以外在教育中應(yīng)該給孩子多留出一塊學習方言的空間，使他們不必為認同感的缺失和自我身份的迷失而感到擔憂。

五、結(jié)語

方言是一種文化，是中國多元化地域文化的承載者。方言可以讓我們更好地了解一片土地、一方民眾，同時也可以縮短彼此的距離。我們在這種老鄉(xiāng)文化認同感中加深了對母語文化的理解和熱愛。而不會講方言的人，他們的老鄉(xiāng)認同感無疑是減弱甚至消失的。同時，方言是普通話的根源，只會講普通話不會講方言的人不會有文化認同感的缺失，但會缺失對某些地域文化的老鄉(xiāng)認同感。因此，我們要正式普通話和方言之間的關(guān)系，將普通話用于正式場合，方言用于非正式場合，推廣普通話的同時盡全力保護方言，使兩者能夠和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]Arzu Sosyal A. The Relationship Between Cultural Identity and Learning[J]. Procedia - Social and Behavioral Sciences， 2015， 186： 1159-1162.

[2] Jenkins， Richard. Social Identity[M]. London and New York： Routledge， 2004.

[3]景君.普通話及方言與文化認同感[J].文學界， 2012（12）： 25-30.

[4]曹思遠.試論以方言為紐帶的文化認同感[J].長春教育學院學報， 2014（5）：73-81.