論魏晉南北朝時(shí)期儒家文化對(duì)姚最的影響

【摘要】：儒家文化發(fā)展了幾千年，雖然和它最開(kāi)始的主張有所發(fā)展創(chuàng)新，但是萬(wàn)變不離其宗。社會(huì)動(dòng)亂的南北朝時(shí)期，社會(huì)上雖然是佛道思想文化盛行。但是儒家文化卻是社會(huì)穩(wěn)定、屹立不倒的根本支柱。它的影響力還是存在的。本文通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)的儒家文化、姚最生平與人生哲學(xué)、儒家文化的對(duì)姚最的影響、姚最撰寫《續(xù)畫(huà)品》真實(shí)性等幾方面的論述，只在講述清楚儒家文化對(duì)姚最的影響。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化；姚最；影響

姚最一生辛苦于塵世之中，和宗炳一生逍遙于山水中完全異趣。而且，姚最對(duì)魏晉以來(lái)的名士們“放浪形骸”以及“坐忘”[1]等消極行為和思想給與了認(rèn)真的批判（在今天再來(lái)看來(lái)，我們是不能全盤否定，消極的行為和思想用歷史唯物主義的觀念再看，也有了其積極的一面）。再有文中講述的：總觀姚最一生，自少至老，儒家積極進(jìn)取、仁義禮智的思想一直居于主導(dǎo)地位，盛行于六朝文人中的莊、老思想?yún)s未能左右他。文中沒(méi)有展開(kāi)論述，故此想進(jìn)行深入了解魏晉南北朝時(shí)期的儒家是在一個(gè)怎樣的面貌對(duì)姚最產(chǎn)生了影響。

一、魏晉南北朝時(shí)的儒家文化

（一）時(shí)代背景

古時(shí)的中國(guó)是一個(gè)朝代更迭、連年戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家。自儒家文化創(chuàng)立史，思想史就呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的繁榮。儒家文化從孔子創(chuàng)立始，發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期時(shí)，當(dāng)時(shí)的政權(quán)在政治思想上承襲了兩漢時(shí)期的儒家思想。兩漢時(shí)期佛教傳入。魏晉南北朝時(shí)期正處于戰(zhàn)爭(zhēng)、民不聊生，統(tǒng)治者就比較推崇佛道（如莊子宣揚(yáng)的“坐忘”、佛家的苦修[2]、輪回[3]等觀念的出發(fā)點(diǎn)就是希望在大動(dòng)蕩年代里得到解脫，）。這樣一來(lái)在思想文化上就形成了佛、道、儒三教并立。此時(shí)的玄學(xué)之風(fēng)盛行，儒家文化對(duì)統(tǒng)治者及其對(duì)政策制定的影響力就減弱了。但是，我們明確地知道，佛教是兩漢之際傳入中國(guó)的，魏晉南北朝時(shí)期的佛教應(yīng)該還是處于傳播階段，對(duì)古時(shí)的中國(guó)應(yīng)該還沒(méi)有產(chǎn)生根深蒂固的影響。一種泊來(lái)的思想文化，在中國(guó)這個(gè)陌生的環(huán)境里傳播必定會(huì)借鑒或結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化，這樣是有利于其傳播的。就像中國(guó)的菜肴，魯菜傳到南方，也就會(huì)摻雜南方的口味。所以，佛家在中國(guó)的傳播也必定融合進(jìn)了儒家文化的經(jīng)典。道教迎合統(tǒng)治者長(zhǎng)生不老的追求，也比較受青睞，卻很難成為主導(dǎo)思想。透過(guò)表面現(xiàn)象分析，整個(gè)社會(huì)上流傳廣、影響大的還是儒家文化。

（二）地位

儒家思想雖然在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展上呈現(xiàn)出了衰落之勢(shì) ，但是，在政治上依然保持正統(tǒng)的地位。統(tǒng)治者要維持封建統(tǒng)治秩序 ，就必須依靠儒學(xué)。以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)制定的政策，在封建政治統(tǒng)治仍產(chǎn)生著主要的影響與作用。

二、姚最生平與人生哲學(xué)

姚最是南北朝時(shí)期著名的繪畫(huà)批評(píng)家，史書(shū)記載姚最自幼聰穎好學(xué)，少長(zhǎng)便博經(jīng)通史，特別是很有有著述的才能。到了十九歲的時(shí)候姚最便隨父親入關(guān)進(jìn)入蕭梁。此時(shí)為公元555年，即梁元帝蕭繹崩后的第二年。后于近25歲時(shí)進(jìn)入北周，并在北周“預(yù)為學(xué)士”，他先后在西魏、北周和隋任水曹參軍、太子門大夫等職，一生都積極入世，為人處世仁義禮智，是一位真正的儒士。楊堅(jiān)取代北周，建隋朝，稱文帝。大隋居長(zhǎng)江之北，陳朝居長(zhǎng)江之南。后因事于公元603年坐誅。時(shí)年67歲。

在這簡(jiǎn)短的史料記述里，我們就能感受到姚最一生的坎坷。不過(guò)殷實(shí)的家境也讓姚最在文化、修養(yǎng)等方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從史料中分析所得，姚最在少年博通經(jīng)史，這說(shuō)明他對(duì)儒道思想文化至少是了解的，對(duì)其人格的形成起到了很大的影響作用。他的哲學(xué)思想體系形成離不開(kāi)他所處的時(shí)代背景。時(shí)代動(dòng)亂大背景形成了姚最以儒家思想為主兼收并蓄的思想觀點(diǎn)。因此，他一生積極入世，是一位真正的儒士。

姚最深受儒家思想影響，在《續(xù)畫(huà)品》序中，首先十分明確地肯定了儒家關(guān)于繪畫(huà)功能與教育的作用：“夫丹青妙極，未易言盡。雖質(zhì)沿古意，而文變今情。立萬(wàn)象于胸懷，傳千祀于毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣”。作者認(rèn)為繪畫(huà)最為重要的目的是“傳千祀于毫翰”。時(shí)代的變化影響繪畫(huà)的形式語(yǔ)言，但繪畫(huà)的內(nèi)容卻始終要具有“明勸戒，著升沉”的認(rèn)識(shí)和教育意義。在道德與人性淪喪混亂的南北朝，具有儒家強(qiáng)烈憂患意識(shí)的姚最在對(duì)上層建筑承載“道”的繪畫(huà)功能與教育作用的認(rèn)識(shí)上，十分明確地肯定了繪畫(huà)的內(nèi)容必須具有“明勸戒，著升沉”的認(rèn)識(shí)和教育意義。

三、儒家文化的對(duì)姚最的影響

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等。有幾個(gè)方面在姚最身上表現(xiàn)的還是比較明顯的。主要在以下3個(gè)方面來(lái)講述：

1.仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

2.禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，\"禮\"是中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

3. 忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。

從姚最的為官事跡里可以看出他的仁、禮、忠，他是受儒家文化影響很深的。蜀王秀被陷害說(shuō)有異謀時(shí)，姚最挺身而出，代王受過(guò)，直至最終獻(xiàn)出自己的生命。以孔子為代表的儒家學(xué)派是“入世”[4]理念的實(shí)踐者，他們提倡積極的人生態(tài)度，希望對(duì)社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。青年時(shí)期姚最就以為官，這是一種積極入世的態(tài)度。這也和儒家文化中的思想不謀而合。結(jié)合在這之前種種事跡都可以佐證姚最血液里流淌的儒家文化的氣息。不去討論封建禮制的優(yōu)弊，只來(lái)看禮制的尊卑、等級(jí)對(duì)姚最的深刻影響。

四、姚最撰寫《續(xù)畫(huà)品》真實(shí)性

對(duì)于《續(xù)畫(huà)品》作者的真實(shí)性有一種說(shuō)法是姚最的父親姚僧垣。對(duì)于這種說(shuō)法，筆者也是不支持的。筆者比較認(rèn)同陳傳席先生的觀點(diǎn)。原因有二：1.姚最少年成名，飽讀詩(shī)書(shū)、博通經(jīng)史，尤好著述。年十九就是世宗盛聚學(xué)徒，校書(shū)于麟趾店。在這期間是有可以接觸到經(jīng)典文學(xué)，本身尤好著述，這對(duì)姚最的視野和寫作能力都有鍛煉和提升。在校書(shū)過(guò)程中是有可能見(jiàn)到一些優(yōu)秀的畫(huà)作。如果此時(shí)見(jiàn)到畫(huà)作只是一種可能，那在后來(lái)的西魏就是真正的親眼所見(jiàn)了。2.《歷代名畫(huà)記》卷一《敘畫(huà)之興廢》中記載的，齊高帝時(shí)期已經(jīng)聚集有藝術(shù)水平較高的四十二位畫(huà)家的三百四十八幅畫(huà)作。后江陵被西魏大將于謹(jǐn)攻陷，在梁又搜茸書(shū)畫(huà)四千余軸，雖然是在煨燼之中所得，可能精品較少。但是皇家書(shū)畫(huà)，次品應(yīng)該也是不多的。這樣就有四千多幅畫(huà)作。

總的來(lái)講，姚最在掌握有一手資料的基礎(chǔ)上，加上自少年鍛煉的著述能力，《續(xù)畫(huà)品》是姚最所撰的可信度是大大提高的。

綜上所述，儒家文化自孔子時(shí)期創(chuàng)立，發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，盡管多種思想文化林立，但是儒家文化依然發(fā)揮著重要的作用。姚最就是儒家思想文化堅(jiān)定地實(shí)踐者。

注釋：

[1]坐忘：是莊老哲學(xué)用語(yǔ)?！肚f子·大宗師》云；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。

[2]苦修：出自：《痛史》第十三回：\"喜得這座古廟沒(méi)有閑人，只有一個(gè)老和尚在那里苦修。\"苦修主義，印度的婆羅門教與印度教都是崇尚苦修的。其中，印度教，既有苦修也有另一對(duì)立面享受主義。

[3]輪回：梵語(yǔ)的意譯，原意是流轉(zhuǎn)。

[4]入世：佛家語(yǔ)，與“出世”（脫離俗世）相對(duì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳傳席.《六朝畫(huà)論研究》 【M】.天津人民美術(shù)出版社，2006.06

[2] 林明.《論魏晉南北朝時(shí)期儒家思想的地位及其法律化表現(xiàn)》 【J】.山東社會(huì)科學(xué)，1999.02.016

[3] 王亞利.《論儒家思想對(duì)魏晉南北朝救災(zāi)理念的主導(dǎo)作用》 【J】.社會(huì)科學(xué)研究，2003.04

[4] 夏如春.《淺談姚最及其《續(xù)畫(huà)品》 【J】.繪畫(huà)美學(xué)，2010.08.031