《再生緣》中的婚姻觀

【摘要】：《再生緣》是清朝中葉“彈詞”作品，杭州女詩(shī)人陳端生著。學(xué)術(shù)界大多整體討論《再生緣》在文學(xué)方面的影響，然而在史學(xué)領(lǐng)域的研究不多，對(duì)于其婚姻觀的涉及少之又少，所以該研究有一定的史學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值。本文從三方面入手，一、才子配佳人，反對(duì)女子無(wú)才就是德；二、勇于追求愛(ài)情，反對(duì)父母之命媒妁之言；三、渴望男女對(duì)等，突破門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，分析《再生緣》中婚姻觀。

【關(guān)鍵詞】：再生緣；婚姻觀；清朝中葉

一、才子配佳人，反對(duì)女子無(wú)才就是德

何所謂佳人？西漢時(shí)期，李延年對(duì)漢武帝唱道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)？佳人難再得。”[1]可見(jiàn)，超凡脫俗的容貌和難再得是“佳人”的兩大特征。隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)，“佳人”的含義也在悄然發(fā)生變化。明末清初小說(shuō)《玉嬌梨》中的描繪了蘇友白心目中的佳人，“有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；而與我蘇友白無(wú)段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我友白的佳人”。[2]由此可見(jiàn)這一時(shí)期的佳人需要“色、才、情”兼?zhèn)?。而“才子配才女”的出現(xiàn)無(wú)疑是打破了當(dāng)時(shí)“郎才女貌”的傳統(tǒng)，這種婚配需要女子帶著文化學(xué)識(shí)的書墨清香。

從明代中后期開始，才女文化漸漸興起。作為“女四書”之一的《女范捷錄》對(duì)古訓(xùn)“女子無(wú)才便是德”提出質(zhì)疑，“男子有才便是德，斯言猶可女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)殊非。……女子之知書，達(dá)禮通經(jīng)，名譽(yù)著乎當(dāng)時(shí)，才美揚(yáng)乎后世”。[3]“女四書”自東漢至明末，先后相繼問(wèn)世和傳播，宣揚(yáng)“男尊女卑、三從四德”為核心的傳統(tǒng)女性價(jià)值觀，成為一套對(duì)女子進(jìn)行封建教育的教材。相比較于男性追求社會(huì)名利，女性被困于閨閣、家庭之中，成為男權(quán)至上的附屬品。

而《再生緣》表現(xiàn)出對(duì)女才極大的贊賞，書中對(duì)女主人公孟麗君這樣描述：“七歲吟詩(shī)如錦繡，九年開筆作詩(shī)文。篇篇珠玉高兄長(zhǎng)，字字琳躑似父親。對(duì)答如流心穎悟，語(yǔ)言清正性聰明。朝云夜月添詞興，玉版霜毫解淑情。繡戶深沉人莫識(shí)，春閨明媚跡堪尋?！盵4]孟麗君天資聰穎，深明世務(wù)，各官宦深知其才貌過(guò)人，求親者頗多。書中道皇甫敬“因聞?dòng)信湃輦?，要與孩兒結(jié)美緣”，劉奎壁也是“知得尚書兵部府，閨中有女美容顏。文章滿案皆新筆，詩(shī)句盈窗有舊箋。落雁沉魚真絕世，羞花閉月果非凡”[4]都是因著孟小姐的才貌，成為良緣的最佳人選。書中皇甫長(zhǎng)華自幼文武雙修，容顏端麗，“學(xué)富五車真不假，才高八斗果非輕。奉親有禮能全孝，待下無(wú)驕可立名”。[4]蘇映雪“常伴綠窗同刺繡，恒隨芳徑共閑吟”。[4]《再生緣》中女性的人設(shè)表達(dá)了女作家陳端生對(duì)“女子無(wú)才便是德”這一古訓(xùn)的質(zhì)疑與批判。其中描寫了眾多極富才識(shí)的佳人，她們不僅美貌出眾、才華橫溢，而且清麗脫俗、聰穎勇敢，她們憑借自己的才貌成就美好姻緣，可見(jiàn)理想的婚戀觀都是才子配才女。

二、勇于追求愛(ài)情，反對(duì)父母之命媒妁之言

《禮記·內(nèi)則》云“聘則為妻，奔則為妾?！?[5]矜持被認(rèn)為是女性需要恪守的閨閣禮儀。如果傳統(tǒng)女性主動(dòng)表達(dá)愛(ài)意、交換信物甚至是私奔，會(huì)被看成為大家不恥的對(duì)象。由于明清時(shí)期程朱理學(xué)的發(fā)展以及清朝法令諸如“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚”，[5]這些所謂的自尊自重、父母之命長(zhǎng)期以來(lái)壓抑著女性主動(dòng)追求愛(ài)情的心，他們極度渴望像“卓文君為司馬相如當(dāng)爐沽酒，紅拂女夜奔李靖”這樣不顧一切的愛(ài)情?！对偕墶窂母鱾€(gè)層面描寫了女性勇于追求愛(ài)情的婚戀觀，小說(shuō)以“情”為上，對(duì)愛(ài)情大膽自主的追求，吸引渴望愛(ài)情婚姻自主幸福的男女，駐足觀賞。

《再生緣》中皇甫少華的先后有三位妻子，只有孟麗君的婚姻來(lái)自“父母之命，媒妁之言”，蘇映雪和劉燕玉都是自己主動(dòng)追求來(lái)的愛(ài)情。蘇映雪因射柳之日親睹皇甫少華風(fēng)采，日有所思夜有所夢(mèng)，當(dāng)晚“憶才郎，香魂入夢(mèng)……星月下，可從容，一訂終身。言已畢，在花前，齊齊下拜”。[4]蘇映雪認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)是皇甫少華和她的天定姻緣，并且立下誓言，片心相守不相忘。

劉奎壁因射柳失勢(shì)，想要置皇甫少華于死地。而其妹劉燕玉逝世的母親托夢(mèng)給她，說(shuō)皇甫少華原是“東斗星君臨下界，封王拜相貴非凡。女兒與彼姻緣分，不可將為陌路看。如若泄機(jī)相縱放，終身可托此英賢?！盵4]劉燕玉的乳母江媽道：“公子呀，天定姻緣豈可移，故來(lái)書室托身軀。不因私意為淫奔，實(shí)是遵依母命移。今夜一言無(wú)改悔，愿祈公子奠狐疑。”[4]劉燕玉以這“前世緣定”讓家人放走了皇甫少華，并且在小春庭內(nèi)互贈(zèng)信物，立下婚約。

這些女性可以通過(guò)托夢(mèng)、天定姻緣等等作為其合法依據(jù)的掩護(hù)，敢于掙脫封建禮教的枷鎖，在那個(gè)所謂“父母之命，媒妁之言”的時(shí)代，以此來(lái)主動(dòng)追求自己的愛(ài)情，多么難能可貴。

三、渴望男女對(duì)等，突破門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念

明朝婚姻制度等級(jí)森嚴(yán)，而清朝的婚姻制度大多繼承于明朝，比如“婚姻擇，先門戶”，“凡官并吏娶樂(lè)人（賤民之一種）為妾者，杖六十，并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之”等等。[6]“門當(dāng)戶對(duì)”依舊是這個(gè)時(shí)代婚姻觀的主旋律。但是從元末開始，正統(tǒng)文學(xué)在宣揚(yáng)封建禮教為根本的同時(shí)，民間文學(xué)以探究人性大為發(fā)展，開始大膽突破封建禮教的束縛。異族文化的侵染為人們提供了意識(shí)上的自由，民間文學(xué)作品中大量涌現(xiàn)出逐步開放的婚姻觀。那男女兩情相悅時(shí)，門第觀念在他們的婚姻中究竟扮演者什么角色，紅娘？劊子手？

由于時(shí)代的局限性，《再生緣》中也有不少重視門戶的例子。當(dāng)皇甫長(zhǎng)華得知母親同意把自己嫁給韋寨主時(shí)，“柳眉放皺花容變，灑淚無(wú)言暗叫娘。呵唷母親呀，縱然寨主貌英奇，豈可將兒就許伊。父在番邦無(wú)信息，弟逃異地少家居。況無(wú)親命和媒證，怎把婚姻兩字提。不但女身傷節(jié)操，更兼草莽失閨儀。”[4]皇甫長(zhǎng)華以無(wú)“父母之命，媒妁之言”為借口，實(shí)則，認(rèn)為區(qū)區(qū)山大王配不上自己督撫千金的身份，門不當(dāng)戶不對(duì)，失了體面。

在這個(gè)婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，以社會(huì)地位和物質(zhì)條件作為其婚姻成立基礎(chǔ)的時(shí)代，也有反對(duì)門戶，渴望平等，追求愛(ài)情的青年男女們。《再生緣》中載“伊本是，綠窗素服寒儒女，焉不肯，做個(gè)金章紫誥人？況且是，奉旨成婚榮耀甚，到門就得受皇恩。劉家世子容非俗，射袍時(shí)，她在樓中也看明。替嫁料來(lái)無(wú)不允，蘇娘子，必然稱愿與如心。奴家亦得全貞節(jié)，映雪翻能作貴人?！?[4]描寫了平民女子蘇映雪仰慕侯門公子劉奎璧，敢于沖破門戶之見(jiàn)，追求自己理想的生活。

在那個(gè)“父母之命，媒妁之言”的年代，門戶成為青年男女追求愛(ài)情的絆腳石?？释降鹊幕橐鰺o(wú)疑是沖破了門戶之見(jiàn)的枷鎖，是男女愛(ài)情婚姻觀念的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

《再生緣》結(jié)構(gòu)龐大，情節(jié)離奇曲折，而作者卻能在布局安排上駕輕就熟，顯示出超人的才華。此書被陳寅恪教授贊為彈詞篇中最杰出的，可以和印度、希臘有名的大史詩(shī)相比的作品。陳寅恪教授深受此書震動(dòng)，并在晚年時(shí)期創(chuàng)作《論再生緣》以記述之。本文選取女性觀作為切入點(diǎn)來(lái)研究彈詞小說(shuō)，是由彈詞小說(shuō)的文體特征所決定的。也是最能顯示出這一時(shí)期的女性心中的婚姻觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張顥瀚主編.古詩(shī)詞賦觀止[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015.01.

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[3]劉氏.女誡——婦女的規(guī)范[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.6.

[4]陳端生.再生緣（上冊(cè)）[M].鄭州：中州書畫社，1982.11.

[5]陳襄民等譯.五經(jīng)四書全譯·禮記·內(nèi)則[M].鄭州：中州古籍出版社，2000.

[6]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1977.