淺談海陽(yáng)秧歌的藝術(shù)特征

【摘要】：本文從海陽(yáng)秧歌的表演程式、人物角色、服裝道具、動(dòng)作特點(diǎn)等多角度著手，深入分析海陽(yáng)秧歌的藝術(shù)特征，同時(shí)滲透著海陽(yáng)秧歌背后的文化內(nèi)涵，對(duì)于海陽(yáng)秧歌的“內(nèi)容”和藝術(shù)“形式”進(jìn)行多面的分析和探究。

【關(guān)鍵詞】：海陽(yáng)秧歌；藝術(shù)特征；文化；內(nèi)涵

言及山東的秧歌，最具代表性的便是活躍于膠州地區(qū)的“膠州秧歌”、生發(fā)于商河、惠民地區(qū)的“鼓子秧歌”以及本文所探究的“海陽(yáng)秧歌”。海陽(yáng)秧歌活躍于山東海陽(yáng)地區(qū)，是一種較為綜合性的漢族民間舞蹈藝術(shù)，在年節(jié)、豐收時(shí)節(jié)或者是值得慶祝的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上集中上演。今時(shí)，我們常以“古樸”、“粗獷”，“靈活自如”等詞匯來(lái)描述海陽(yáng)秧歌所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，然而在多種多樣的民族舞蹈藝術(shù)種類當(dāng)中，“海陽(yáng)秧歌”當(dāng)屬佼佼者之一。

一、海陽(yáng)秧歌的基本構(gòu)成

通常人們提到秧歌，便是活靈活現(xiàn)的扭動(dòng)起來(lái)。然而，秧歌經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的流傳和演變，已經(jīng)發(fā)展成為具有較為成熟和固定的整套儀式，并不僅僅局限于“扭”的動(dòng)作和姿態(tài)。首先，它由“祭祖”儀式開(kāi)啟秧歌的表演，而后按照相對(duì)固定的表演形式進(jìn)行表演?！昂ｊ?yáng)秧歌是包括道具舞蹈、扮演人物、民間小戲等表演形式在內(nèi)的綜合形式。”①由此便可得知，海陽(yáng)秧歌的構(gòu)成元素十分多樣，表演形式也是十分熱鬧。

（一）祭祖

傳統(tǒng)的海陽(yáng)秧歌在開(kāi)始之前，要舉行一個(gè)莊重又嚴(yán)肅的儀式，通常稱之為“祭祖”儀式。此儀式中，祭祖者將祖先的名簿高高舉起，并且祭拜，以示最崇高的敬意。這也是原始遺風(fēng)影響下，多民族多地區(qū)都存在的文化現(xiàn)象，而海陽(yáng)秧歌便是其中的一個(gè)典型?！班l(xiāng)下秧歌進(jìn)了城，先拜娘娘后耍景”，這句通俗的民間歌謠便是用最普通的語(yǔ)言無(wú)意間透露了原始海陽(yáng)秧歌的祭祀內(nèi)容?！鞍菽锬铩痹谶@里大抵是一種統(tǒng)稱，它會(huì)因?yàn)楦鞯貐^(qū)的風(fēng)俗不同而祭拜不同的對(duì)象，但無(wú)論如何，祭拜儀式的重要地位是不可隨意忽略的。

（二）表演形式

秧歌活動(dòng)一般包括“隊(duì)伍行進(jìn)”及“廣場(chǎng)表演”兩大部分。原始的海陽(yáng)秧歌活動(dòng)中，二者都是重要的組成部分?！靶羞M(jìn)”一般是由秧歌人群組成縱隊(duì)，隨著隊(duì)伍排頭按照行進(jìn)路線一路走一路演。在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》中，羅雄巖將具體的程序歸納如下：“整個(gè)表演過(guò)程由土炮鳴禮、三進(jìn)三退、群藝爭(zhēng)輝、小戲盡興等部分組成?！雹诳梢?jiàn)，秧歌隊(duì)伍進(jìn)村之前，先鳴炮、放火鞭，如此而來(lái)，熱鬧的氣氛瞬間點(diǎn)燃。而后，秧歌隊(duì)按照規(guī)定的隊(duì)形變化開(kāi)始舞動(dòng)，按照規(guī)定的制式三次重復(fù)稱為“三進(jìn)三退”。如此成規(guī)模、成系統(tǒng)的秧歌演出，必然不僅僅是人們意識(shí)中所存在的秧歌動(dòng)作了。并且，部分人物角色在表演的過(guò)程中還加入了唱詞，使得歌舞結(jié)合，讓秧歌的表現(xiàn)更加豐富，讓秧歌的表演力更加鮮活。

（三）秧歌中的角色構(gòu)成

在秧歌隊(duì)中，不僅僅是單一角色的呈現(xiàn)，隊(duì)伍中各角色的鮮活程度都讓人驚嘆，其中包括“大夫”、“花鼓”、“貨郎”、“翠花”等多種人物角色，每個(gè)角色都有自身的特點(diǎn)，十分豐富多樣。

全秧歌隊(duì)的首領(lǐng)，通常稱之為“大夫”。他通常在秧歌隊(duì)伍的最前端，秧歌行進(jìn)的路線及變化形式都由這位首領(lǐng)直接“統(tǒng)帥”，絕對(duì)是秧歌隊(duì)中的核心人物。另外，隊(duì)伍中還有“花鼓”、“貨郎”、“翠花”等人物形象。各具形態(tài)，特征明顯，姿態(tài)豐富?！盎ü摹保櫭剂x，是手執(zhí)花鼓而舞，由男性表演，類似武生打扮，一般出現(xiàn)在秧歌隊(duì)的前列。擊鼓、揮舞等姿態(tài)十分具有張力?！柏浝伞迸c“翠花”兩角色形成對(duì)舞的形態(tài)?！柏浝伞笔悄行越巧皇謭?zhí)由長(zhǎng)竿制成的貨架，另一手執(zhí)折扇，人物形象十分典型?！按浠ā眲t是女性形象，衣著顏色亮麗，類似村姑的打扮，也是非常出彩的女性形象。

秧歌表演中，非常具有可看性的片段就是“小戲”部分。角色各異，充滿逗樂(lè)成分，讓人不禁發(fā)笑，這種最為通俗的嬉笑逗鬧，通常能夠引來(lái)一部分人群的關(guān)注?！俺笃拧?、“相公”、“王大娘”、“俊小子”等極富個(gè)人色彩的角色在表演中活靈活現(xiàn)。一部分是戲劇成分，一部分是舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，還有一部分是經(jīng)過(guò)人為“丑化”之后的逗樂(lè)情懷。尤其是部分角色的背后存在明顯的故事情節(jié)，日常生活和人們情感中的“小情趣”在這一部分顯露無(wú)疑。

二、海陽(yáng)秧歌的表演形式

（一）隊(duì)形

秧歌活動(dòng)無(wú)論是在藝術(shù)表演還是其他方面都呈現(xiàn)出明顯的多樣性。秧歌活動(dòng)的主要部分便是廣場(chǎng)上的大秧歌表演。完成了前期的各種環(huán)節(jié)，所有的秧歌表演者都匯集在廣闊的空地上開(kāi)始了規(guī)模較大的秧歌表演。他們按照規(guī)定的隊(duì)列整齊排列，由領(lǐng)頭人帶領(lǐng)全隊(duì)邊跑邊演。各人物角色整齊的排列在隊(duì)伍中，在廣場(chǎng)上掀起了一股十分熱鬧的熱浪。隊(duì)形變化也非常豐富多樣，一般是按照兩邊對(duì)稱的排列，不停的交匯、穿插，形成各樣的花式隊(duì)形，通常較為常用的是“二龍吐珠”、“龍擺尾”、“眾星捧月”等變化多樣的隊(duì)形。然而，這些隊(duì)形的選擇并不是生硬死板的，它均是由秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭人根據(jù)隊(duì)伍的人數(shù)、場(chǎng)地的情況以及現(xiàn)場(chǎng)的氛圍隨即選擇，也正是這個(gè)原因使得秧歌表演十分具有靈活性。表演又有“大場(chǎng)子”和“小場(chǎng)子”之分。大場(chǎng)子多為人數(shù)較多的群舞，規(guī)模大，制式也相對(duì)整齊。小場(chǎng)子一般更為靈活，多為雙人舞、獨(dú)舞和人數(shù)較少的群舞。無(wú)論是大場(chǎng)子還是小場(chǎng)子表演，都十分生動(dòng)鮮活。

（二）秧歌“戲”

“獨(dú)角戲”與熱鬧的群舞綜合組成了整場(chǎng)秧歌表演，處處是亮點(diǎn)，處處都是“戲”，十分具有觀賞性。并且，這其中不僅僅是舞蹈形態(tài)，海陽(yáng)秧歌在長(zhǎng)期的發(fā)展和流變中廣泛地吸收了諸多其他的元素，包括武術(shù)、神話等，更是將民間傳說(shuō)涵蓋在其中，充滿了戲劇色彩和表演張力。

（三）音樂(lè)

除此之外，海陽(yáng)秧歌在活動(dòng)過(guò)程中均是由自己的樂(lè)隊(duì)伴奏，這一點(diǎn)也類似于其他民間舞蹈。大鼓、大鑼、小鑼、小鈸等器樂(lè)齊上陣，鑼聲響亮、鼓聲震天，樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏與舞隊(duì)的肢體呈現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái)，樂(lè)隊(duì)與舞隊(duì)交相呼應(yīng)，加之現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧氛圍，成就了一場(chǎng)熱鬧非凡的秧歌活動(dòng)。

三、海陽(yáng)秧歌新面貌

每逢年節(jié)，秧歌活動(dòng)就按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗開(kāi)始“擺架布陣”，為年節(jié)添上一股子喜氣，在新年的喜氣中熱熱鬧鬧的開(kāi)始一年的新生活。且不僅僅是在年節(jié)，三八婦女節(jié)，以及豐收時(shí)節(jié)等重要時(shí)間，秧歌隊(duì)都會(huì)出現(xiàn)在田間村落，熱熱鬧鬧的演上一場(chǎng)，已然成為當(dāng)?shù)厝藗冃闹械囊粓?chǎng)盛會(huì)。

建國(guó)以后，我國(guó)的民族民間舞蹈不僅僅活躍在田間地頭，一部分舞蹈工作者開(kāi)始攝取民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，而后經(jīng)過(guò)深度的藝術(shù)加工和提煉，將其搬上了舞臺(tái)。海陽(yáng)秧歌作為漢族民間舞蹈之一，蘊(yùn)含著豐富的民間文化營(yíng)養(yǎng)，且具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，必然同其他民間舞蹈一道進(jìn)入了舞蹈編創(chuàng)者的視野，進(jìn)入了民間舞蹈藝術(shù)作品當(dāng)中。隨后，舞蹈工作者便不滿足于對(duì)原始形態(tài)的加工和塑造，而是結(jié)合民族舞蹈的語(yǔ)言及當(dāng)今時(shí)代的編創(chuàng)手法，融海陽(yáng)秧歌的動(dòng)作元素與舞臺(tái)編創(chuàng)手法于一體，編創(chuàng)出了新的民族民間舞蹈“作品”。這樣具有“作品形態(tài)”的民間舞蹈進(jìn)入了舞臺(tái)就不再保有原始海陽(yáng)秧歌的程式和角色設(shè)置，而僅僅是動(dòng)作特征及新時(shí)代元素的交疊。例如，女子獨(dú)舞《翠狐》便是典型的運(yùn)用了海陽(yáng)秧歌的動(dòng)作特點(diǎn)，并將其和狐貍的形象相結(jié)合，創(chuàng)造出更為具有審美價(jià)值的民間舞蹈作品?！对谙Ｍ奶镆吧稀?、《苦菜花》等作品皆是立足于海陽(yáng)秧歌的動(dòng)作特征和韻律特點(diǎn)之上的藝術(shù)呈現(xiàn)?！斑@是一個(gè)民族舞蹈語(yǔ)言大繁榮、大發(fā)展的時(shí)代。”③所以，舞臺(tái)上以海陽(yáng)秧歌為素材的藝術(shù)作品也會(huì)一波接一波地被編創(chuàng)出來(lái)，不斷出現(xiàn)審美水準(zhǔn)的新高度?！皩W(xué)院派”民間舞中的海陽(yáng)秧歌也會(huì)持續(xù)完成藝術(shù)傳承的任務(wù)，并且不斷提高著舞臺(tái)上的海陽(yáng)秧歌的藝術(shù)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)可置疑，海陽(yáng)秧歌仍會(huì)在社會(huì)的變遷中經(jīng)歷自身的演變。同時(shí)，越來(lái)越多的民間舞蹈元素走上了舞臺(tái)，成為了藝術(shù)創(chuàng)造。這是一個(gè)民族舞蹈語(yǔ)言大繁榮，大發(fā)展的時(shí)代。惟愿原始海陽(yáng)秧歌的深層內(nèi)涵及藝術(shù)特性可以一直留存，讓傳統(tǒng)形態(tài)與舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)更完美的結(jié)合。

注釋：

①②羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海音樂(lè)出版社，2001：P119；P120.

③江東.系著土風(fēng)的升華[M].上海音樂(lè)出版社，2014：P109.

參考文獻(xiàn)：

[1]于蔚泉.海陽(yáng)秧歌[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2007年

[2]李平.山東海陽(yáng)秧歌舞蹈文化源流考析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（01）