視覺傳達設(shè)計中抽象圖形的針對性提煉與表現(xiàn)

【摘要】：本文主要的目的是找出視覺傳達設(shè)計中關(guān)于客觀對象的抽象圖形的設(shè)計方式。采取的方式是利用視覺傳達設(shè)計語境氛圍中抽象圖形的精確語義，并闡述了視覺傳達設(shè)計中抽象圖形的思維基礎(chǔ)，比方說，竹子，在闡述的時候可以用抽象的方式圖形化。最后得出的結(jié)論是視覺傳達設(shè)計中抽象圖形并不是肌理化的偶然表示，又或者說是完全參照形式美的規(guī)則和數(shù)理法，其在客觀對對象的表達上面更加具有內(nèi)容行和表達性。

【關(guān)鍵詞】：視覺傳達設(shè)計；抽象圖形；提煉；表現(xiàn)

引言

視覺傳達設(shè)計主要注重的是視覺形象的再次創(chuàng)造，然而，在實際生活當(dāng)中抄襲的現(xiàn)象隨處可見，比方說，利用圖片簡單的疊加或者拼接的設(shè)計。長此以往下去，消費者們認為設(shè)計就是簡單的平面設(shè)計加上文字描述，而設(shè)計師們則喜歡用簡單方式處理照片來敷衍。如何破除現(xiàn)有的僵局尤為重要，因此，需要設(shè)計師有更多的思想和情感添加到產(chǎn)品設(shè)計上面，尤其是在中西文化相互交融的時代，需要一些契機將西方簡約的設(shè)計融入到中國傳統(tǒng)設(shè)計當(dāng)中，開發(fā)新的理念。

1.以本源事物為基礎(chǔ)的抽象圖形

1.1抽象

我國古代關(guān)于抽象的定義為從思想中獲得事物的某一個或者某一種屬性，且是拋開事物的其他屬性的邏輯方式。由此可知，抽象的哲學(xué)意義就是對事物本質(zhì)和特征的提煉。這一定義也可以延展到視覺傳達設(shè)計上面，也就是說對抽象事物的本質(zhì)屬性的提煉。視覺傳達設(shè)計中的抽象定義就是一種偏向形象思維但是又包含邏輯思維的方式，比方說，運用夸張、簡化的方式對事物的特點進行形象上面提煉，正確掌握事物的本質(zhì)，并表現(xiàn)出來。

1.2形態(tài)

物體的外在表現(xiàn)就是“形”，也就是客觀存在的東西，“態(tài)”就是物體內(nèi)涵表現(xiàn)，也就是傳遞給人的感覺，“形”和“態(tài)”就是整個物體的表現(xiàn)形式。在視覺傳達設(shè)計當(dāng)中，形態(tài)可以是人們通過物體客觀因素的外在感知，從而得知內(nèi)在的情態(tài)或者意態(tài)。形態(tài)包含了物體的客觀表現(xiàn)，還是包括了人們對物體的情感反饋，所以，它包含了物質(zhì)、精神和文化方面的意義。

1.3抽象圖形和常態(tài)

相比真是的圖形和裝飾圖形來說，抽象圖形更加表示的是客觀事物，包括作者思想和請嘎上面的表現(xiàn)，再以視覺傳達的方式表現(xiàn)出來。抽象圖形相比真實圖形來說更加注重事物的本質(zhì)提煉，且更為直接、強烈的表達事物傳遞給人的情感，此方式對于注重信息溝通的平面設(shè)計師來說，是一種很好的方式。視覺對象具備通用性、常態(tài)性，比方說，在造型上面具有穩(wěn)定的形態(tài)。常態(tài)性是人們對已知事物最基本的認知和感知，而視知覺是利用視知覺去了解事物認知和感知的經(jīng)驗。事物形態(tài)的展示是人們區(qū)別的重要參照，但是，在實際當(dāng)中也是因為的形態(tài)造成視覺上的誤差。由此可知，事物的外在形象不同得到的關(guān)注度也不一樣，尤其在平面設(shè)計上意義深遠。

2.抽象提煉的思維基礎(chǔ)

2.1思維

思維是大腦對客觀本質(zhì)事物屬性、內(nèi)部規(guī)律直接或者間接的反應(yīng)。抽象形態(tài)的提煉就是思維過程的反應(yīng)，而不是對事物形態(tài)的直觀或者機械性的認知過程。我國著名教授錢學(xué)森曾經(jīng)將思維分成三個部分，第一個就是邏輯思維，也就是微觀法；第二個是形象思維，也就是宏觀法；第三個是創(chuàng)造思維，也就是宏觀和圍觀的結(jié)合。在這當(dāng)中，創(chuàng)造思維是智慧的來源，邏輯思維和形象思維是一種方式。視覺傳達設(shè)計就是一個創(chuàng)造性的設(shè)計，但是它離不開其他思維的支持。

2.2邏輯和形象思維

邏輯思維也。就是抽象思想，這是人們已知的最早的思維方式，是一種基于概念為基本單元的思維，其思維形態(tài)主要基于語言和符號。在抽象形態(tài)提煉的時候，設(shè)計者主要使用的表達工具是事物的形態(tài)、位置和顏色等視覺表現(xiàn)符號。形象思維相比邏輯思維來說更加的模糊，大多數(shù)的人認為形象思維就是藝術(shù)或者美學(xué)的認知，但是對于其中的定義還沒有一個全面的認識。形象思維并不是直覺上或者感性上的認識，還需要一種思維的支撐，比方說理性上。例如，都是畫竹。鄭板橋的畫就比較注重意向上的竹。從已知的意向到藝術(shù)上的現(xiàn)象都是一個思維展示過程，形象思維并不都屬于設(shè)計師，是所有人都存在的思維方式。

2.3創(chuàng)造思維

創(chuàng)造思維也就是運用創(chuàng)新的方式對已知事物基礎(chǔ)形態(tài)上的新發(fā)現(xiàn)。抽象形態(tài)提煉的結(jié)果就是對創(chuàng)新思維產(chǎn)生的形態(tài)的描述，這也是有別于傳統(tǒng)思維的方式。在《穿造型思維》一書中就這樣描述過，創(chuàng)新思維就是設(shè)計師在原有模糊的基礎(chǔ)之上，通過一定結(jié)構(gòu)的組成或者在組裝重現(xiàn)展示。在抽象形態(tài)提煉的時候，形象思維會對預(yù)期的抽象形態(tài)進行區(qū)別，這也是保證其有別于普通事物。在這個過程中，人們通常都是先有模糊的蓋簾，在經(jīng)過邏輯思維和形象思維的描述下，得到明確的藝術(shù)形態(tài)?？梢娫趧?chuàng)造思維的過程中，其他兩種思維還是發(fā)揮到其相對的作用。

3.抽象圖形提煉

3.1不同視角之下

抽象形態(tài)提煉的第一步就是對事物本質(zhì)的認識，需要通過不同的觀察方式、不同的視角去抽取事物的形態(tài)，比方說用微觀的方式進行肌理的分析、用宏觀的方式表示外在的分布狀況、用空間的概念展示事物不同視角下的狀態(tài)等。因此，視角的不同，其側(cè)重點也會不一樣。

3.2不同語境之下

事物和事物之間不可能單獨存在的，它存在一個有機的整體環(huán)境之下。因此，對于所需要提煉的事物需要在不同語境之下觀察。在符號學(xué)行業(yè)當(dāng)中，語境指的是外在的真實世界環(huán)境，比方說歷史、社會和物理等，語境有的時候表示的就是一種代表的意義。為了確保提煉內(nèi)容更加的豐富，視角的變換是不夠的，還需要在不同語境之下的觀察，只有這樣才能激發(fā)設(shè)計師的靈感，才能創(chuàng)造更加獨特的抽象形態(tài)。比方說，在竹子的提煉中，如果將其放在有風(fēng)的環(huán)境之下，那么竹子展示的形象就比較彎曲，又或者在有雨的環(huán)境之下，就體現(xiàn)了竹子的韌勁等。

3.3合理構(gòu)建抽象圖形

在結(jié)束抽象形態(tài)提煉之后，就需要完成對已知抽象元素進行整合，在添加設(shè)計師的情感和思想完成抽象圖形。這時候，為了確保抽象圖形更加的豐富，富有美感，就需要遵守一定的法則，當(dāng)然，僅僅依靠形式美是不夠的，還需要尊重事物本源的發(fā)展規(guī)律，只有這樣才能打破原有的抽象形態(tài)，獲得對事物新的認識。形式美參照的是形式法則，其主要表現(xiàn)的是不同形態(tài)的結(jié)構(gòu)組合，從而達成不同的審美效果。設(shè)計師在組合抽象元素的時候，不可能僅僅依賴的是單一形式美，還需要脫離原有的觀念，只有這樣才能生動的表達抽象形態(tài)。在對抽象元素構(gòu)建當(dāng)中，不僅僅要尊重形式美，還需要遵從原有的客觀規(guī)律，只有這樣在提取抽象圖形的時候更加具有針對性。原有事物的客觀特點和規(guī)律涵蓋了事物的全方面，包括事物的視覺特征和感知特征，或者事物本身的矛盾性，這些都需要設(shè)計師所關(guān)注的關(guān)鍵點。此外，還需要注重主題的表現(xiàn)，有針對的抽取事物的特征，找到最具有特征性和主題性的特征。又比方說，如果將竹子和建筑聯(lián)系起來，在抽象圖形提煉的時候就需要注重竹子的結(jié)構(gòu)和色彩，還需要遵守竹子生長的環(huán)境，有規(guī)律的，富有建筑結(jié)構(gòu)特色的規(guī)律，點名主題。

4.結(jié)束語

在傳統(tǒng)抽象視覺傳達設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師在抽象視覺表現(xiàn)上主要遵循兩種方式，一個就是使用特殊技巧進行肌理分析，另一個就是參照形式美或數(shù)理法來構(gòu)建幾何圖形的抽象表現(xiàn)。這兩種方式都具有偶然性和教條性，有的時候還忽略了圖形的本質(zhì)。但是，運用視覺傳達設(shè)計設(shè)計可以有效的將事物的內(nèi)容、本質(zhì)和內(nèi)涵完美的表現(xiàn)出來。設(shè)計師在對抽象圖形進行提煉的時候主要運用的是邏輯思維和形象思維，完整的將事物客觀形象展示出來，這樣創(chuàng)造出來的圖形更加形象、生動，富有精神力。

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