北朝時期固原地區(qū)刻石藝術(shù)研究

刻石作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它以獨特的藝術(shù)魅力和風貌屹立于人類社會的文化之林。傳統(tǒng)意義上的刻石包括碑刻、摩崖、墓志、造像題記和磚文等。北朝時期固原地區(qū)的刻石是其中一個重要的組成部分，具有很高的藝術(shù)價值和審美意蘊，對中國藝術(shù)史的發(fā)展做出了諸多貢獻。由于中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并且幅員遼闊，導致地區(qū)性的文化和地理差異非常的明顯。歷史上固原地區(qū)刻石藝術(shù)的發(fā)展及文化的體現(xiàn)，受制于整個大的歷史文化背景外，其在發(fā)展歷程中所體現(xiàn)出的個性也是一個不能回避的問題。目前，對于北朝時期固原地區(qū)刻石藝術(shù)研究還很少，許多內(nèi)容比較散落，較為集中體現(xiàn)此藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容有《寧夏歷代碑刻集》、《固原歷代碑刻選編》、《萬歷嘉靖·固原州志》、《<固原東路初修白馬城記碑文>碑文考釋》等等。其中《固原歷代碑刻選編》選錄了寧夏固原地區(qū)自前秦建元十六年（380年）至1939年一千多年間80余通重要碑記資料，著重展示了固原地區(qū)千余年的歷史文化，收錄了大量記錄政治、經(jīng)濟、教育、宗族、社會等各方面情況的碑刻，內(nèi)容涉及固原歷史沿革、建制變遷、交通建設、文化教育、民情風俗、名勝古跡、歷史人物等各個方面，是研究固原乃至西北地區(qū)民俗文化不可多得的材料。

在中國，刻石藝術(shù)不僅歷史悠久，而且品種豐富。自商周至秦代時期出現(xiàn)了大型刻石，主要包括秦國的“石鼓文”、“詛楚文”、戰(zhàn)國時期中山國的“守丘刻石”，以及一些年代當在先秦的時期的“岣嶁碑”、“紅崖刻石”等，這些都反映出了中國刻石早期緩慢發(fā)展的歷程。石刻藝術(shù)研究肇源于北宋時期，清代以前偏重于描摹器物、著錄和考正文字，以期達到正經(jīng)補史的目的。品種繁多的因素除歷史因素外，地域性是其另一個決定性的因素。固原地處寧夏回族自治區(qū)南部，交通便利、文化發(fā)達，受中原漢文化的影響，有樹碑紀事的傳統(tǒng)?，F(xiàn)固原境內(nèi)存有八十余塊刻石，年代最早的是秦朝，最晚的為民國，其中以北朝碑刻居多。大部分現(xiàn)存于固原博物館，部分散落于民間收藏家手中。除現(xiàn)有拓片外，固原境內(nèi)還有散落在民間未被發(fā)掘的碑刻。這些碑刻是對固原地區(qū)傳統(tǒng)、民族特色、民俗、草根文化、鄉(xiāng)村政治生動的記載。如1993年發(fā)掘于固原縣南郊鄉(xiāng)王澇壩村的《宇文猛墓志銘》，其中記載如下：宇文猛，字虎仁，平高縣（今固原）人，歷北魏、西魏、北周三朝。先世為民酋，性格爽烈勇猛，官至大都督、原州諸軍事、原州刺史、汾州刺史、大將軍?！独钯t墓志》記載了墓主李賢生平、官職、成就以及家族世系等，是一部生動的微縮社會史。

魏晉南北朝時期，政權(quán)割據(jù)既久，引起文化、習俗的地域差異，刻石藝術(shù)也是如此。北朝時期固原地區(qū)刻石書法，往往多楷書，或楷書中摻雜隸法，字形方整寬博，靈勢飛動。如2002年彭陽縣征集的《梁阿廣墓表》，橫畫呈波碟之勢，捺腳方正厚重，整體依然保留著蠶頭燕尾的隸意，頗具地域特色。北魏統(tǒng)一北方之后，社會相對穩(wěn)定，反映在當時的字體風格上即顯示出相互融合的豐富性。如1964年固原出土的《贠標墓磚》，明顯可以看到這一時期碑派書法的經(jīng)典特征，字形稍扁，結(jié)體開闊，章法布局排列整齊，平穩(wěn)中有奇崛之氣。北朝時期刻石數(shù)量眾多，書刻精美，風格紛呈，是碑學書法的重要取法對象。這些刻石文獻對固原地方特有的自然風光與人文建筑、宗教、民俗、社會、政治、經(jīng)濟、文化、生活、戰(zhàn)爭等均有描寫記載，體現(xiàn)出了異常豐富的歷史文化價值；追探這些刻石文獻的文學價值，擴大文學的研究視野，使得傳統(tǒng)文學領(lǐng)域的研究更為寬泛、更為堅實，更為厚重。傳統(tǒng)書法學的研究一旦和文字學取得聯(lián)系，吸納當代學術(shù)思想，立足于當代學術(shù)語境，將其放在文化視野之中，古典文學就有了新時代的血肉，與我們同呼吸共命運。因此我們應該通過廣闊的文化視野對刻石進行立體研究，揭示刻石的時代意義，加快刻石文獻走向現(xiàn)代學術(shù)的步伐。

固原地區(qū)刻石藝術(shù)流光溢彩，值得珍視。同時也值得深究蘊含其中的文化意蘊，有學者認為：“民間刻石書法中包含著豐富的人文觀念、精神情感、價值取向和審美內(nèi)涵。不同的地域文化造就了不同的人文歷史，刻石也是追溯固原歷代風俗文化現(xiàn)象的沿襲和承載過程，旨在增加非物質(zhì)文化延續(xù)的內(nèi)涵?？淌且允止鴮懪c實際使用相結(jié)合并具有欣賞價值的藝術(shù)品；作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時代、一定社會的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平； 作為精神產(chǎn)品，它的書法形象如造型、用筆、結(jié)構(gòu)、裝飾等又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。對于后世研究當時書法和文字領(lǐng)域的發(fā)展狀況提供了最直接的參考。北朝后期的《元騰墓志》、《吐谷渾氏墓志》等均取法此時期的藝術(shù)風格。從書法學和文字學兩個不同學科視角入手，賦予作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的刻石以新的理解、新的價值和新的意義，也可以將一些新的學術(shù)方法和學術(shù)思潮納進其研究方法中，積極探索刻石所蘊涵的文化精神在現(xiàn)當代社會的轉(zhuǎn)化，探索刻石的傳統(tǒng)形式發(fā)展到今天的新形式；在多時空、多層次、多元化學科視角中追探刻石文獻的文學價值和美學價值，擴大研究視野，對固原地區(qū)現(xiàn)存的刻石資源進行更好的開發(fā)和保護。

本課題綜合嘗試現(xiàn)有的研究成果，對固原地區(qū)的現(xiàn)存刻石，如《閻顯墓志》、《田弘墓志銘》、《李賢墓志》、《宇文猛墓志銘》、《贠標墓磚》、《梁阿廣墓表》等進行全面的解讀?？淌囆g(shù)是社會、生活、文化、信仰等各個方面的綜合體現(xiàn)形式，因而本課題把書法史、美學及文字學等各學科結(jié)合起來進行綜合性研究。注重從宏觀與微觀角度闡述某一文化現(xiàn)象，盡量展示固原地區(qū)刻石文化發(fā)展的地域性、藝術(shù)性。目前國家雖然鼓勵振興文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展具有民族特色的企業(yè)。但是相關(guān)人才缺乏卻是當前呈現(xiàn)的最為突出的問題。固原具有著獨特的地理位置，也具有鮮明的民族文化，繁衍著獨特的刻石藝術(shù)作品。然而在新時代的沖擊下，現(xiàn)從事相關(guān)領(lǐng)域研究的人卻少之又少?；蜓灾?，當前很多鄉(xiāng)民因受其文化素養(yǎng)限制，對傳統(tǒng)文化基本停留在對過去習俗的遵循上，對其文化及意義缺乏保護、甑別、傳承、揚棄的意識和能力。目前，政府組織考慮的重心仍在發(fā)展地方經(jīng)濟，以及通過提高當?shù)鼐用袷杖雭砀纳泼裆矫?。傳統(tǒng)地區(qū)民族文化作為一種非主流意識形態(tài)的東西，沒有得到充分的重視，還未能形成完備、現(xiàn)代的民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)鏈條。本文基于以上原因，共同探討刻石藝術(shù)品的一些問題和啟示，以期對相關(guān)保護者給予一定理論上的指導。