鄂倫春民歌的主體類型及音樂表現(xiàn)形式

【摘要】：研究、挖掘、傳承、弘揚(yáng)中國北方三少民族具有的獨(dú)特民族文化是我們的責(zé)任和義務(wù)。本文針對(duì)“鄂倫春族民歌的類別及其音樂表現(xiàn)特征”進(jìn)行比較歸納出鄂倫春民歌具有的調(diào)式特征、趨勢(shì)特征、旋律特征和多元化特征。

【關(guān)鍵詞】：鄂倫春民歌；類型；音樂表現(xiàn)形式

解放后，在黨和政府的關(guān)懷下，各地鄂倫春族先后實(shí)現(xiàn)了定居，搬進(jìn)人民政府為他們建造的新村鎮(zhèn)，成立了自治旗、民族鄉(xiāng)，從原始公社末期一躍進(jìn)入社會(huì)主義民族大家庭里。鄂倫春族在長期游獵生活的歷史發(fā)展過程中，培養(yǎng)了勇敢、機(jī)智和吃苦耐勞等性格，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的民族文化。如：口頭文學(xué)、實(shí)用美術(shù)（雕刻、繪畫、編織、刺繡）和民歌、舞蹈等，給后人留下了不可多得的文化寶藏。

一、鄂倫春民歌的主體類型

1. “贊達(dá)溫”——民歌

“贊達(dá)溫”是鄂倫春民間歌曲、山歌、小調(diào)的統(tǒng)稱。它曲調(diào)高亢明亮，悠揚(yáng)動(dòng)聽，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和濃郁的鄂倫春族風(fēng)格?！百澾_(dá)溫”民歌內(nèi)容豐富：山歌、獵歌、酒歌、情歌、民俗歌曲、搖籃曲、兒歌、故事歌、歌舞曲、薩滿歌曲和無詞歌、新生活歌曲等。

鄂倫春民歌涉及到的類型和音樂表現(xiàn)形式廣泛，其中包含很多種題材，例如，狩獵生產(chǎn)和社會(huì)生活之間的相互對(duì)比，對(duì)自然風(fēng)光的贊美和男女之間愛情的歌頌等。這類歌曲曲調(diào)都大同小異，歌詞則多為即興發(fā)揮，歌手一般是根據(jù)眼前所見到的事物即興添加歌詞，隨意編唱。歌曲在歌唱形式方面分為獨(dú)唱、對(duì)唱和合唱等。其給人一種活潑生動(dòng)的聽覺感受，特別適用于婚禮上的對(duì)唱，能夠讓婚禮在詼諧、風(fēng)趣中舉辦。演唱“贊達(dá)溫”時(shí)還經(jīng)常用“那依耶”“希那耶”“介微·介乎微”“鄂呼蘭·德呼蘭”等為襯詞，使歌唱者的情緒熱烈，音韻節(jié)律雄壯有力。

2. 獵歌

在鄂倫春民歌中獵歌所占比例較大，人們演唱比例居多，獵歌歌曲中主要表現(xiàn)的內(nèi)涵是獵人在狩獵過程中的感受和狩獵前后的心態(tài)表現(xiàn)。獵歌的創(chuàng)作令該皆來自于出獵過程中的感受和狩獵歸來后的感受。獵手行進(jìn)在山林中，山林景色宜人，再加上獵手激動(dòng)、歡快的心情，在這種情況下創(chuàng)作出的獵歌往往歌詞較少、音調(diào)較長，并且節(jié)奏較為隨意、優(yōu)美。獵手們?cè)趧?chuàng)作歌曲時(shí)多數(shù)掌握一些“贊達(dá)溫”的曲調(diào)，然后根據(jù)自己內(nèi)心的感受來編奏歌詞和曲目，唱出專屬獵歌的特色。

3. 薩滿神歌

鄂倫春族人信奉薩滿教。他們認(rèn)為跳神的薩滿是神的化身，是神與人之間的代言人。每當(dāng)遇到天災(zāi)人禍、疾病憂患等難解的事情時(shí)，就擺酒煮肉請(qǐng)薩滿跳神，祈求神靈治病，賜福保佑平安。鄂倫春族人認(rèn)為薩滿是智者，是溝通神與人的使者，要在各種場(chǎng)合舉行祭祀祖先、請(qǐng)神、求神、送神等活動(dòng)。薩滿跳神的儀式十分隆重，每個(gè)儀式中皆有神歌相伴，有時(shí)二神“扎列”還在一旁相幫，或隨聲附和，或一問一答。

二、鄂倫春民歌的音樂表現(xiàn)形式

1. 曲式特征

鄂倫春族民歌曲調(diào)大多數(shù)是單樂段，并且多數(shù)由兩個(gè)樂句和四個(gè)樂句構(gòu)成。單樂段（方整和不規(guī)整的）是鄂倫春族民歌的基本形式。結(jié)構(gòu)方法很靈活，其中調(diào)式對(duì)比、補(bǔ)充終止、加襯詞等手法較多。有些短小的曲調(diào)是由一個(gè)樂句構(gòu)成的（如《阿索亞》《盤古河的姑娘》）。此外，也有三、五、六等樂句構(gòu)成的曲調(diào)。

2. 旋律特征：

鄂倫春族民歌各種旋律手法中較富于特征的是：連續(xù)或密集的四、五度音程進(jìn)行（同向或反向），以這種手法為主兼采用其他手法，構(gòu)成各種具有民族特色的典型樂匯。各調(diào)式較有特色的樂匯有（因本文篇幅有限，不作曲例，只作音程進(jìn)行）當(dāng)然，這些所謂典型樂匯是整個(gè)旋律有機(jī)的、不可分割的部份。如果將它孤立、機(jī)械地看待，那就很難成為什么特色了。

同時(shí)，鄂倫春族民歌的音樂特色（如典型樂匯）也不可能只是由此一種方法構(gòu)成。這里提到它，是由于它較之其他手法突出一些而已。鄂倫春族民歌的民間傳統(tǒng)演唱方法中，長音一般是平直的，無顫音或波音、只是在首尾處有裝飾音。但新的演唱方法顫音、波音已常見。裝飾音有單倚音、雙倚音、多倚音以及長音首尾處的裝飾等。下滑音多用于薩滿調(diào)和敘說式“贊達(dá)溫”、搖籃曲里。上滑音也有，但相對(duì)少些。

3. 多元化特征

鄂倫春族民歌中“贊達(dá)溫”、“呂日格仁”或“罕貝”、薩滿調(diào)等形式的名稱、襯詞和其他虛詞乃至曲調(diào)、舞蹈部份，與達(dá)斡爾族和鄂溫克族民歌都有許多明顯的相互影響之處。如達(dá)斡爾族將山歌體的民歌叫‘扎恩達(dá)勒’，民間歌舞叫呂日格勒（莫力達(dá)瓦地區(qū)）或‘哈肯邁’（齊齊哈爾地區(qū)）。解放前，在兩個(gè)民族中（鄂溫克族中亦然）都存在薩滿（巫師），活動(dòng)形式及其曲調(diào)也有相似之處。達(dá)斡爾民歌和鄂倫春民歌的曲調(diào)相互影響是普遍存在的，許多達(dá)斡爾族民歌曲調(diào)被借用，其中的典型樂匯也時(shí)而出現(xiàn)在鄂倫春族民歌中。

總結(jié)：由全文可以看出，我們必須首先對(duì)鄂倫春民歌進(jìn)行全面的了解才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用。但是在運(yùn)用的過程中不能夠?qū)в衅渌褡逵绊懸蛩氐牟糠洲鸪簦瑢⒆哉J(rèn)為純粹的鄂倫春族民歌音樂留下來。這樣不僅不能讓鄂倫春民歌流傳下去，還會(huì)造成民間歌曲的流失。因此，我們每一名國民都應(yīng)該努力去挖掘、傳承和弘揚(yáng)鄂倫春的寶貴民族文化。這樣在多年以后，鄂倫春族民歌一定會(huì)綻放出燦爛的光芒。

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