淺談“玩世現(xiàn)實(shí)主義”的精神性

【摘要】：從栗憲庭對“玩世”一詞提出以來，學(xué)術(shù)界眾說紛紜、褒貶不一，但又無法否認(rèn)他們自身的價(jià)值，同時(shí)在推動中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展和反映中國精神中有著不可估量的作用。在現(xiàn)實(shí)玩世主義的精神影響下，新一代藝術(shù)家們又如何樹立自身的精神指向和藝術(shù)追求，從領(lǐng)袖到草根，從集體到個(gè)體，在這種個(gè)體獨(dú)立性的轉(zhuǎn)變時(shí)期，是新時(shí)代的新青年沒有經(jīng)歷過，現(xiàn)在的生活環(huán)境也與之前改變甚多，在表達(dá)和體會上相對淺薄，所以“玩世”“批判”的態(tài)度也帶給本文作者更多的思考，正是在這種相互矛盾下，我渴望去了解它們之間的關(guān)系和精神背景。

【關(guān)鍵詞】：玩世現(xiàn)實(shí)主義；方力均

在80年代初中國的精神和思想經(jīng)歷了長時(shí)間的禁錮和壓抑，終于到達(dá)瞬間爆發(fā)。從“文化大革命”統(tǒng)一思想，到慢慢恢復(fù)人的自主權(quán)利和自我精神，自我意識和自我思想逐漸蘇醒。而藝術(shù)的復(fù)蘇總是走在集體思想的前列，從民族精神到個(gè)體主義，人們渴望與世界對話，向世界聲明和表達(dá)，藝術(shù)成為了表達(dá)的工具，現(xiàn)實(shí)生活給了無盡的題材，個(gè)體的精神得到解放。自由的氣息四處蔓延，如同開啟了新時(shí)空?！靶切敲勒埂遍_啟了新時(shí)空的大門，體制內(nèi)與體制外，職業(yè)與業(yè)余，圈內(nèi)與圈外相抗衡，人的精神思想爆發(fā)了革命，撕破了公共的大門，意識形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，四處高揚(yáng)“獨(dú)特”“獨(dú)立”“自由”的口號，個(gè)人精神與公共空間爭鋒對立，藝術(shù)不再是政治的工具，個(gè)體的精神情感通過藝術(shù)得到發(fā)泄和表達(dá)。中國的藝術(shù)開始接受和轉(zhuǎn)化外國文化，“以夷制夷”這似乎成為了中國的社會進(jìn)步的基本模式，文化大革命后僵化的意識形態(tài)逐漸被打破。

栗憲庭對“玩世”一詞的解析：玩世與英文cynical最相識，但意思區(qū)別于，中文玩世經(jīng)常與不恭運(yùn)用，而英文是在譏笑、冷嘲、冷眼看待人生，所以多傾向于玩世而恭的意思。就以恭敬而言，中國的“玩世現(xiàn)實(shí)主義”有時(shí)恭敬，有時(shí)不恭敬；有人恭敬，有人不恭敬。而對社會既定的主流的文化和精神價(jià)值而言就是不恭的，雖然在程度和方式有所區(qū)分。但中國的“玩世現(xiàn)實(shí)主義”其實(shí)沒有那么冷峻、更多的是兼有玩笑、痞氣、無所謂、看透一切的精神感受。

而“現(xiàn)實(shí)主義”一詞來源于拉丁文Realistas（現(xiàn)實(shí)，實(shí)際），它最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)德國的劇作家的理論著作中，就西歐來說?，F(xiàn)實(shí)主義是從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)這段時(shí)期形成的一種文化思潮和創(chuàng)作方法，同時(shí)也是西歐資本主義登上歷史舞臺以及確立政治統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。在藝術(shù)上，法國畫家?guī)鞝栘愖钤缭诶L畫上提倡現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義又稱“寫實(shí)主義”，認(rèn)為在人類的認(rèn)知中，對物體的理解與感知，物體獨(dú)立于我們心靈之外的實(shí)際存在是一致的，對自然或當(dāng)代生活不加修飾、詳盡、準(zhǔn)確的描述，摒棄理想化的想象，據(jù)實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人性，披露社會。

玩世現(xiàn)實(shí)主義以精神至上的原則關(guān)注人的生存意義；以幽默無聊的狀態(tài)看待自己平庸的生活片斷。而“玩世”的心態(tài)和藝術(shù)精神都依重于自身周圍的現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)作品中，包含了對普通人情感、精神、狀態(tài)的表達(dá)，體現(xiàn)藝術(shù)家在追求現(xiàn)實(shí)中，更多是傳達(dá)對當(dāng)代生活精神和情感的寄托。同時(shí)注重公眾審美心理的定勢，解除藝術(shù)的崇高從而走向通俗，倡導(dǎo)信息傳媒的介入，化解藝術(shù)與觀者間的隔閡，通俗化和大眾化，讓更多大眾參與進(jìn)來，使藝術(shù)不再對大眾封鎖，加快了社會思想的進(jìn)步。

人們開始思考自身，理性逐漸回歸，而在美好的理想主義下，青年們的生存環(huán)境與精神狀態(tài)，開始被現(xiàn)實(shí)打壓，面對文化的危機(jī)讓他們逐漸感覺到現(xiàn)實(shí)的無聊，但又解不開現(xiàn)實(shí)的枷鎖，心中的失落是背后強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，那這種現(xiàn)實(shí)更多的是無意義。只有從自身才能解救自身，或許是這種沉痛感，使他們更真實(shí)地認(rèn)識到自身，不再去抱怨現(xiàn)實(shí)的殘酷，不再去質(zhì)疑自己的精神追求。

對于社會這種個(gè)體力量的覺醒是微不足道的，但他們開始直面自身的現(xiàn)實(shí)，在他們的作品中已經(jīng)看不見那種悲抗的歷史，他們逐漸突破了主流的意識形態(tài)，新的價(jià)值觀開始傳播，舊的思想和體制被畫上了問號，把主流意識中的“我們”帶向了“我”的轉(zhuǎn)變，把“我就是我”的獨(dú)立精神感，從“集體”中區(qū)分開，玩世成了個(gè)體的看待人生。玩世現(xiàn)實(shí)主義正是這種“玩世”的邊緣感成為中國當(dāng)代美術(shù)史中不可或缺的一部分，它的出現(xiàn)帶給社會更多的關(guān)注與反思。

從藝術(shù)作品的精神性中，玩世現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)自身精神的認(rèn)知，同時(shí)建構(gòu)了社會中的影響力，對這種影響力的概述是多方面：一、存在既合理，凡是現(xiàn)實(shí)的東西，都是符合理性的，出黑格爾的【法哲學(xué)原理】。在這種藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生，參照中國當(dāng)時(shí)的社會背景，這種藝術(shù)現(xiàn)象完全是符合邏輯的，中國在閉塞的大環(huán)境下，如同現(xiàn)在的朝鮮。政治經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)體，引來外來資本的大量涌入，就像被擰開的汽水，入口爽朗可口，但它卻在你肚中慢慢膨脹，所以玩世現(xiàn)實(shí)主義與政治波普就像消解劑，提示或警告人們消化的意識。二、霧霾中的方向標(biāo)，思想的禁錮如同霧霾，讓人看不清路的方向和云的流動，玩世現(xiàn)實(shí)主義樹起了方向標(biāo)，慢慢解錮了集體的思想，以關(guān)注自身的現(xiàn)實(shí)，從而更真實(shí)地面對生活與現(xiàn)實(shí)。政治波普如同在霧霾中下起了暴風(fēng)雨，給人們帶去了理性的光環(huán)，告誡霧霾的危害，兩者都是推動社會思潮進(jìn)步的重要組成部分。三、前進(jìn)的標(biāo)槍，無論從積極還是消極的視角上看待玩世現(xiàn)實(shí)主義，它都從不同的精神性上推動了社會意識形態(tài)的前進(jìn)，加快了政治體制下的轉(zhuǎn)型，又在藝術(shù)文化領(lǐng)域翻開了新的篇章。

方力均作為玩世現(xiàn)實(shí)主義的代表之一，就在他寫的《像野狗一樣生存》一書中，就明確地談到的方力鈞處世態(tài)度和精神。他認(rèn)為，生命最大的魅力就是個(gè)體的不同，命運(yùn)就是客觀的看待自身，藝術(shù)和文化更多是精神層面上思考，而藝術(shù)的靈感或反映的精神就是源于自身內(nèi)心的真實(shí)性，不全是文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的影響，更多的是思考、體驗(yàn)和關(guān)注自身的生存環(huán)境。在個(gè)人的作品中，不要形式上的跟風(fēng)，而是把握好藝術(shù)和生活的從屬位置。

方力鈞在人、藝術(shù)和社會的關(guān)系中又談到了“個(gè)體精神的獨(dú)立性”個(gè)體是真實(shí)存在的，而認(rèn)知不是與生俱來的，人在生活中就像慣性的回彈，人的認(rèn)知就是這種回彈的反饋。所以方力鈞從繪畫題材和表現(xiàn)形式的選擇上，就帶著很多精神上的思考，從反映自我認(rèn)知上，方力鈞的作品中就很主觀的把人放在空中，而嬰兒的形象，又把自我拉回了認(rèn)知的起點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社中的渺小。在空間的表達(dá)上，方力鈞很喜歡用無邊無際的天空和水來突出個(gè)體的微小和宇宙的浩瀚，從精神層面上，給人們畫上了一個(gè)“我是誰”的問號。

方力鈞在強(qiáng)調(diào)的個(gè)人精神獨(dú)立性上，都基于他對社會的責(zé)任感，藝術(shù)不再只是謀生的手段，也不是政治的工具，而是要面對現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)，消除和化解別人的權(quán)力和話語，完備自身的獨(dú)立人格，藝術(shù)的精神獨(dú)立性是根植于每個(gè)人的內(nèi)心。

玩世現(xiàn)實(shí)主義的精神和思想，帶給我們更多理性的認(rèn)識和自由的思考。我對玩世現(xiàn)實(shí)主義精神的認(rèn)知，也慢慢從自身化解開，重新對自身有了新的認(rèn)知、思考和改變，因而不再片面、暴戾的看待生活，而是更加理性地看待現(xiàn)實(shí)和批判。

參考文獻(xiàn)：

[1]栗憲庭.重要的不是藝術(shù)[M].江蘇美術(shù)出版社，2000.

[2]呂澎.中國當(dāng)代藝術(shù)史[M].上海人民出版社，2014.

[3]方力均.像野狗一樣生存[M].文化藝術(shù)出版社，2010.