淺析唐詩(shī)中的靈隱寺

【摘要】：靈隱寺是中國(guó)古代名寺之一，究其始建時(shí)間，在公元

326 年?yáng)|晉咸和元年左右。始建者為晉代僧人西印度人慧理，靈隱寺

是他自印度來(lái)到此處，驚詫于周邊的奇山異水之余所建。至唐代，大

量關(guān)于靈隱寺的詩(shī)篇佳作出現(xiàn)，為靈隱寺的佛光燈影與文學(xué)史價(jià)值的

二者結(jié)合提供了充分的可能性。本文就唐代詩(shī)人關(guān)于靈隱寺的詩(shī)歌進(jìn)

行分類(lèi)，共有三種類(lèi)型，并試做分析。

【關(guān)鍵詞】：文人；唐詩(shī)；靈隱寺

有唐一代，大量關(guān)于靈隱寺的詩(shī)歌集中出現(xiàn)，其中有著不俗的文

藝性表現(xiàn)和手法，給后世讀者留下了關(guān)于靈隱寺的描摹和狀寫(xiě)。像白

居易、賈島、李紳、張祜等等，親身游歷過(guò)靈隱寺，并對(duì)其進(jìn)行了相

當(dāng)?shù)馁潎@和觀摩，令其流連忘返其間。根據(jù)其內(nèi)容，主要分為以下幾

類(lèi)：（一）交游：寄于僧人好友；（二）描?。河瓮鎸?xiě)景抒情；（三）

寄宿之作。這三種類(lèi)型基本展現(xiàn)了有唐一代的詩(shī)人們對(duì)靈隱寺的接觸

事件和鐘意之情。

一、交游之作

文人士大夫的交游歷來(lái)是詩(shī)歌中的重要內(nèi)容，而關(guān)于靈隱寺的詩(shī)

歌，主要是詩(shī)人們和靈隱寺內(nèi)的高僧大德相結(jié)交來(lái)往，這一類(lèi)型最著

名的有白居易、權(quán)德輿、李紳幾位。白居易因其好友元稹，而心向佛

門(mén)凈土，其本人也是和僧人們頗多交往，白居易的《題靈隱寺紅辛夷

花戲酬光上人》就是一首清新、幽默的詩(shī)作，

紫粉筆含尖火燄，紅胭脂染小蓮花。芳情鄉(xiāng)思知多少，惱得山僧

悔出家。

這首詩(shī)是一首戲謔的作品，白居易對(duì)靈隱寺周邊的植物“紅辛夷

花”心生鬼馬，想寫(xiě)一首詩(shī)來(lái)戲弄酬光和尚，此即為該詩(shī)的寫(xiě)作緣由。

此詩(shī)結(jié)構(gòu)也極為簡(jiǎn)單，先是對(duì)紅辛夷花進(jìn)行了外部描寫(xiě)，紫、粉、尖

數(shù)字寫(xiě)出了紅辛夷花的狀態(tài)和顏色，極盡生動(dòng)?！凹t胭脂染小蓮花”

一句將其類(lèi)比成蓮花，但詩(shī)人將其美色與酬光和尚的出家生活聯(lián)系起

來(lái)。說(shuō)酬光和尚也喜歡這美麗的植物，但是卻不能如同白居易這樣的

居士一樣瀟瀟灑灑，說(shuō)這朵花讓酬光和尚感到后悔出家為僧了。這一

來(lái)二去的手法，虛虛實(shí)實(shí)，表現(xiàn)了紅辛夷花的美好。

還有，同樣也是一首游戲之作，權(quán)德輿的《戲贈(zèng)天竺靈隱二寺寺

主》

石路泉流兩寺分，尋常鐘磬隔山聞。山僧半在中峰住，共占青巒

與白云。

這首詩(shī)不但是一首戲謔之作，其中還蘊(yùn)藏著相當(dāng)?shù)奈奈餁v史價(jià)值。

因?yàn)?，?shī)歌描寫(xiě)的內(nèi)容是天竺、靈隱兩寺的關(guān)系。天竺寺位于飛來(lái)峰

西麓，東臨月桂峰。與靈隱寺距離不遠(yuǎn)，所以詩(shī)中說(shuō)，石路泉流將兩

寺分開(kāi)，每日早晚起居修行的的終磬音能夠互相聽(tīng)見(jiàn)。半住山峰的僧

人，卻不必?zé)溃驗(yàn)樗佑谏窖乃聫R中，每日共享這青山白云。

二、描?。河瓮鎸?xiě)景抒情

這一類(lèi)描摹寺廟外景的詩(shī)歌，雖然少有表情達(dá)意，但是此類(lèi)詩(shī)歌

對(duì)靈隱寺的描寫(xiě)，可以用“狀外物”、“描山水”、“刻清音”來(lái)概

括。最為顯著的是，描摹刻畫(huà)極盡精美、細(xì)致，又能脫其俗流、清新

自然。皎然可在此類(lèi)詩(shī)歌可謂翹楚，有《界石守風(fēng)望天竺靈隱二寺》

一首。而且有趣的是，皎然描寫(xiě)的也是天竺、靈隱二寺，這說(shuō)明至少

在唐代，天竺靈隱二寺的關(guān)系密不可分。

山頂東西寺，江中旦暮潮。歸心不可到，松路在青霄。

和權(quán)德輿一樣，皎然也描畫(huà)了兩寺的自然位置，一東一西，但是

皎然的用詞更為考究細(xì)膩，做到了在刻畫(huà)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，用語(yǔ)不俗。

比如，“松路在青霄”一句就是例子，松樹(shù)間的小路蔓延到云霄之上，

蒼茫大氣而又不失恰當(dāng)。與之對(duì)比，司空曙也有一首《靈隱寺》，

春山古寺繞煙波，石磴盤(pán)空烏道過(guò)。百尺金身開(kāi)翠壁，萬(wàn)龕燈焰

隔煙蘿。云生客到

侵衣濕，花落僧前覆地多。不與方袍同結(jié)足，下歸塵世定如何。

這首詩(shī)與皎然一比，描摹更加細(xì)膩，而且用語(yǔ)繁復(fù)，極盡描寫(xiě)之能。

詩(shī)的首聯(lián)，用煙波、烏道渲染氣氛。再如頸聯(lián)，用夸張的手法，金身

必百，燈焰必萬(wàn)。對(duì)仗工整，韻律齊整，實(shí)在是一首描寫(xiě)靈隱寺的極

佳詩(shī)作。但是，這也正是此詩(shī)的局限所在，描寫(xiě)過(guò)于細(xì)密，以至于失

去了給讀者想象的空間，以至于留白之憾?？傮w來(lái)說(shuō)，這一類(lèi)詩(shī)歌，

就寺寫(xiě)寺，即景畫(huà)景，都是高明的絕句或律詩(shī)，卻忽略了抒情表意的

性靈。張祜有一首《題杭州靈隱寺》也屬此類(lèi)范疇。

峰巒開(kāi)一掌，朱檻幾環(huán)延。佛地花分界，僧房竹引泉。五更樓下

月，十里郭中煙。

后塔聳亭后，前山橫閣前。溪沙涵水靜，澗石點(diǎn)苔鮮。好是呼猿

久，西巖深響連。

此詩(shī)的特別之處在于刻畫(huà)“細(xì)致”、“入微”，在唐代詩(shī)人中對(duì)

靈隱寺的描寫(xiě)就此詩(shī)最為細(xì)膩。與其他詩(shī)作不同，其他詩(shī)作的重點(diǎn)在

于描寫(xiě)寺廟氣氛乃至寺廟周邊的美好景色。此詩(shī)就寺廟的具體景物進(jìn)

行描摹，像佛地僧房、佛塔、后塔、前山、溪沙、澗石等等，都是對(duì)

寺廟的內(nèi)部空間分布作了詳盡的交待。

三、寄宿之作

文人士大夫游山玩水，最重要的兩環(huán)就是：題詩(shī)、留宿。興起之

時(shí)題詩(shī)于寺壁，興盡之時(shí)留宿在寺內(nèi)，與高僧大德暢聊古今雅士。這

一類(lèi)型詩(shī)歌的作者主要有兩位，一位是張祜，一位是張籍。張祜有《秋

夜宿靈隱寺師上人》一首，

月色荒城外，江聲野寺中。貧知交道薄，老信釋門(mén)空。露葉凋階

蘚，風(fēng)枝戛井桐。

不妨無(wú)酒夜，閑話值生公。

該詩(shī)以“肅殺”、“凄涼”為主要基調(diào)，聯(lián)系張祜的身世，其清

高孤傲多次遭受排擠。此詩(shī)時(shí)間已不可考，但是從其整體風(fēng)格來(lái)看，

應(yīng)不是其青年時(shí)期所作。像詩(shī)句中“貧知交道薄，老信釋門(mén)空”一句，

絕非少年裘馬能抒發(fā)，當(dāng)是作于苦悶之時(shí)。而且，張祜對(duì)靈隱寺的游

覽是可考可信的，《唐才子傳》中說(shuō)他，“性愛(ài)山水，多游名寺，如

杭之靈隱、天竺，蘇之靈巖、楞伽，常之惠山、善權(quán)，潤(rùn)之甘露、招

隱，往往題詠絕唱?！弊阋?jiàn)，張祜不是一次游覽，而是把靈隱寺作為

自己常去的一處地方。再者，張祜此詩(shī)風(fēng)格較為凄苦，從首聯(lián)的一個(gè)

荒字就把全詩(shī)的基調(diào)定住。全詩(shī)描寫(xiě)了自己在一個(gè)深秋的夜晚，借宿

靈隱寺中。中間兩聯(lián)較為有趣，直接抒情而后寫(xiě)景，先感嘆人生際遇

的哲理，詩(shī)人認(rèn)為人在困苦無(wú)名的時(shí)候才知道人情的單薄，在老年才

知道佛門(mén)的清凈。在思考哲理之時(shí)，看到窗外綠葉凋殘和階上綠蘚，

最后化用典故，借高僧道生之典，將他身邊的和尚兼好友比作道生，

雖然無(wú)酒但不妨礙二人相互傾吐心聲。張籍的一首《宿天竺寺寄靈隱

寺僧》則又一次把靈隱寺和天竺寺聯(lián)系起來(lái)，不同之處在于，他是住

在天竺寺而寄信給靈隱寺的僧人，

夜向靈溪息此身，風(fēng)泉竹露凈衣塵。月明石上堪同宿，那作山南

山北人。

天竺、靈隱二寺本就一山之隔，在唐代詩(shī)人的眼中本就密不可分。

前文權(quán)德輿的詩(shī)歌也是一例，二寺地理位置相近，僅隔一山而已。二

寺常被唐代詩(shī)人聯(lián)系起來(lái)，成為一段佳話。

四、結(jié)語(yǔ)

靈隱寺作為一座東晉以來(lái)的佛教地標(biāo)，不僅僅具有宗教用途和遺

產(chǎn)使命。由于后世詩(shī)人們對(duì)靈隱寺的鐘愛(ài)和熱衷，尤其是有唐一代，

不小體量的詩(shī)歌涉及到了這座千年古剎。有趣的是，在東晉至隋間，

靈隱寺的題材幾乎沒(méi)有出現(xiàn)在詩(shī)歌中?？梢?jiàn)，有唐一代的詩(shī)人們對(duì)靈

隱寺的鐘情。靈隱寺不但是一座歷史悠久的古寺，其因唐人的鐘愛(ài)和

眷戀而留于唐詩(shī)典籍中。無(wú)論是交游、描摹、寄宿之作，都對(duì)靈隱寺

的歷史、面貌完成了記錄，讓后世讀者看到：于外有唐代靈隱寺的香

火盛景，于內(nèi)有唐代靈隱寺的文人趣味。江聲、野寺這些具有鮮明特

色的景色為游玩靈隱寺的唐代詩(shī)人們所銘記。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求等編：《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1960 年4 月。

[2]閆靜靜：《靈隱寺》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010

年4 月。

[3]張籍，徐禮節(jié)、余恕誠(chéng)校注：《張籍集