傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下的重構(gòu)

【摘要】：《盜墓筆記》作為新興的網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)的代表作品，盛極一時(shí)，這種流行文化，從表面上看是快餐文化中的新生事物，然而深究其本質(zhì)卻不難發(fā)現(xiàn)，它在素材、人物形象和細(xì)節(jié)方面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，只不過(guò)是在新時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】：《盜墓筆記》；新時(shí)代：重構(gòu)

一、素材源頭——古代神話(huà)傳說(shuō)和小說(shuō)

中國(guó)古代神話(huà)絢麗多姿的想象和對(duì)超自然力量英雄妖怪的描述極為精彩，這為《盜墓筆記》提供了豐富的素材資源。例如《山海經(jīng)》、《拾遺記》《易經(jīng)》所記載的動(dòng)物、人物等常被各種盜墓小說(shuō)引入使用。最具代表性的就是《盜墓筆記》中提到的西王母娘娘，是神話(huà)傳說(shuō)一個(gè)演變發(fā)展了的形象?！渡胶＝?jīng)》中是這樣描寫(xiě)的：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！边@樣看來(lái)西王母是個(gè)掌管刑罰的獰厲的怪神。但到了《穆天子傳》：周穆王坐了他的八匹駿馬拉的車(chē)子到弁山區(qū)見(jiàn)了西王母，西王母和他詩(shī)歌唱達(dá)，這時(shí)西王母竟儼然一個(gè)氣象雍穆的人王。稍后《淮南子》里便有了“羿請(qǐng)不死之藥于西王母\"的話(huà)，西王母更從兇神一變而為吉神。到托名班固作的《漢武故事》，西王母已經(jīng)被望文生義，變作了西方的一個(gè)“王母”。而《盜墓筆記》敘述的西王母娘娘就是一個(gè)令眾人神魂顛倒的美麗女人，而非最初始意義“豹尾虎齒”“蓬發(fā)戴勝”的怪神。

而且，盜墓題材的文學(xué)作品古而有之，只不過(guò)依照中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，盜墓并非高尚行為，為世人所不齒，在古代文學(xué)中很少被書(shū)寫(xiě)，但翻閱古籍，我們還是能夠看到有關(guān)盜墓故事的蛛絲馬跡。例如：與古代正統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念相適應(yīng)，《西京雜記·廣川王發(fā)古?！贰ⅰ懂愒贰肪砥咧巴跏扣颇埂?、《博異志·楊知春》、《錄異記》卷八“武相公墓”、《稽神錄》佚文《張紹軍卒》敘述了因盜墓而報(bào)應(yīng)不爽，表達(dá)了作者善惡有報(bào)的價(jià)值觀、是非觀；《獨(dú)異志》卷《曹操兇殘》、《李婆墓》中描述亂世盜墓猖獗的現(xiàn)象，對(duì)盜墓背德行為進(jìn)行抨擊，認(rèn)為盜墓是對(duì)倫理價(jià)值的蔑視或顛覆；《玉堂閑話(huà)·發(fā)冢盜》、《避暑錄話(huà)》之“內(nèi)府尚古器”中寫(xiě)了因盜墓而引發(fā)吏治問(wèn)題，通過(guò)對(duì)吏治的抨擊表達(dá)作者對(duì)百姓民生的關(guān)懷。古代眾多盜墓故事在采集民間故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作，作者利用神奇詭異的情節(jié)吸引讀者，更多的旨在抨擊盜墓或因盜墓帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)作者正統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念，起到教化民眾的作用。而與盜墓題材的古代文學(xué)作品不同，《盜墓筆記》不再追求內(nèi)容的深度，不再注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射、批判、諷喻、對(duì)民眾的教化等功能，更多的是注重小說(shuō)的娛樂(lè)消遣功能，重視創(chuàng)作者和讀者個(gè)性心理補(bǔ)償和白日夢(mèng)的滿(mǎn)足。作者經(jīng)常通過(guò)一個(gè)人物講述或插敘引起巨大的懸念，然后讓第二人物出場(chǎng)解開(kāi)謎團(tuán)，使小說(shuō)懸念環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。

二、細(xì)節(jié)元素——對(duì)傳統(tǒng)巫文化的改造

《盜墓筆記》所描寫(xiě)的故事都是以墓穴為背景的，內(nèi)容是杜撰的，虛幻的。但是這種杜撰的依據(jù)是墓葬文化以及民間習(xí)俗、民間傳說(shuō)這些 “巫文化”。

《盜墓筆記》沿用了以往尋寶探險(xiǎn)故事的模式，主人公吳邪和同伴各有神通，通過(guò)層層關(guān)卡，要么找到寶藏，要么逃出生天，這個(gè)模式被一再利用，一次冒險(xiǎn)就是一次盜墓，每座墓都不相同，從墓葬形式，盜墓主人身世，墓葬來(lái)歷，到墓葬中的靈異鬼怪、奇巧機(jī)關(guān)都是作者拿來(lái)做文章的好材料。墓葬文化與巫文化緊密相連，而巫文化天生帶有神秘性，總是挑起人的好奇心，又由于它的含混與模糊給人留下無(wú)限演繹生發(fā)的空間，所以巫術(shù)故事總能吸引大眾的神經(jīng)，并且人類(lèi)血液中繼承的巫文化的集體無(wú)意識(shí)以及中國(guó)民間一直以來(lái)對(duì)巫術(shù)文化的崇拜都令巫術(shù)故事在人們眼中有幾分可信性。南派三叔創(chuàng)造性地將葬儀文化巫術(shù)等寫(xiě)入小說(shuō)中，雖然很多都是杜撰，但是作為一部通俗讀物，它無(wú)疑是非常成功的。

巫術(shù)傳說(shuō)并無(wú)史實(shí)可考，所以能夠被作者演繹的部分很多，僅僅是一個(gè)小的巫蠱物件就能被演繹出一段離奇的故事。而作者掌握民間傳說(shuō)和巫文化就能很好地繼續(xù)演繹故事，讀者也往往被巫文化的龐雜和神秘吸引。南派三叔充分繼承和演繹了傳統(tǒng)的巫文化，首先他在《七星魯王宮》中設(shè)置了具有代表意義的爭(zhēng)奪器物——鬼璽，南派三叔將魯國(guó)公和魯殤王搬出來(lái)，給“鬼璽”貼上歷史的標(biāo)簽煞有介事，看起來(lái)有史可考，但是這卻正是一種講故事的手段，魯國(guó)公是真，魯殤王和鬼璽卻是假，真真假假，往往叫人信以為真，這“鬼璽”沾上魯國(guó)公的威名便也帶了靈氣，擁有 “鬼璽”也就能像當(dāng)年的魯殤王一樣調(diào)動(dòng)陰兵，魯殤王的力量也會(huì)作用在之后的持有者身上，作者天然地利用了弗萊澤所述“接觸率”的原理來(lái)賦予這個(gè)器物以神力。

《盜墓筆記》中像以上提到的這種作者杜撰的巫術(shù)還很多，他將現(xiàn)實(shí)的歷史和巫術(shù)傳說(shuō)雜糅，以達(dá)到亦真亦幻的效果，很多說(shuō)法都被讀者信以為真，又將民間巫術(shù)復(fù)雜化，賦予巫術(shù)故事更復(fù)雜的情節(jié)，致使巫術(shù)故事更引人入勝。

三、人物形象——對(duì)武俠世界的回歸

《盜墓筆記》在人物形象塑造方面，可以明顯看出是對(duì)中國(guó)古典武俠小說(shuō)的傳承，它們之間有著緊密的聯(lián)系。武俠小說(shuō)往往通過(guò)記述一些身懷絕技的俠士形象和見(jiàn)義勇為的俠義故事來(lái)表達(dá)訴求和愿望?！侗I墓筆記》的三位主人公雖是“盜墓賊”，但他們也具有著傳統(tǒng)意義的俠義精神。例如張起靈、胖子、潘子等個(gè)個(gè)都身手不凡，各懷絕技，在盜墓時(shí)憑借自己出色的身手化險(xiǎn)為夷，完成既定的目標(biāo)。并且作者賦予他們以強(qiáng)烈的正義感，潘子思想敏銳且富有同情心，在危難之時(shí)能為他人考慮；胖子愛(ài)財(cái)?shù)膊皇夤?jié)，能夠始終堅(jiān)守“盜亦有道”的行事原則，而且珍視友情，是一個(gè)有情有義的“盜墓賊”。他們身上的這些“俠與義”與武俠世界中的俠士精神是一脈相承的。在這群人中，每個(gè)人的心里都懷有一個(gè)武俠夢(mèng)，表現(xiàn)為和現(xiàn)代社會(huì)游戲規(guī)則的割裂和不合作。但這種意氣用事，往往會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)道德的譴責(zé)，或者受到國(guó)家法律的制裁。這種根植于人類(lèi)童年時(shí)代的幻想，只能通過(guò)英雄故事來(lái)滿(mǎn)足。那種兩肋插刀的英雄豪氣，奮不顧身赤忱義氣，怒發(fā)沖冠的孤身膽氣，恰好是現(xiàn)代文明社會(huì)所最缺乏的。小說(shuō)對(duì)于俠肝義膽的幻想和描寫(xiě)，成為緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)冷漠的麻醉劑，也成為溫暖現(xiàn)代人心的最后一片凈土，以減輕現(xiàn)代人內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)感。

另外，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)里對(duì)于兵器的想象尤其吸引讀者，武俠小說(shuō)中一個(gè)兵器屬于一個(gè)俠士，而且兵器的用途之神奇令人嘆為觀止，而兵器與俠士合而為一形成一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)符號(hào)。在《盜墓筆記》中也有類(lèi)似的兵器，最具代表性的就是張起靈的黑金古刀。這些神奇兵器為《盜墓筆記》渲染上一層濃厚的武俠色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

以《盜墓筆記》為代表的“盜墓文學(xué)\"所涉獵的遠(yuǎn)古的文明、失落的寶藏、神秘莫測(cè)的古墓，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種重構(gòu)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在以戲說(shuō)的身份重歸公眾視野，它雖然是新興的文學(xué)類(lèi)型，但在本質(zhì)上卻是小說(shuō)本體的“返祖\"現(xiàn)象，它有非常深的文化和文學(xué)淵源，它是中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)、小說(shuō)、巫文化和武俠小說(shuō)共同催生的新的小說(shuō)類(lèi)別。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓云波.論2007年奇幻文學(xué)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（06）.

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