尼采的生存哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)意義探析

尼采通過(guò)對(duì)近代理性主義哲學(xué)的批判，通過(guò)對(duì)酒神精神的弘揚(yáng)，顛倒了近代哲學(xué)中理性和非理性的關(guān)系、地位，開(kāi)創(chuàng)了西方非理性主義哲學(xué)思潮。同時(shí)，他把人生的意義和價(jià)值作為哲學(xué)研究的主題，成為現(xiàn)代西方生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)的理論先祖，他是以審美的哲學(xué)來(lái)批判整個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，批判所有對(duì)人的創(chuàng)造性的束縛，在他看來(lái)，哲學(xué)本是關(guān)于活生生的個(gè)人對(duì)于人生意義的不懈尋求。沒(méi)有個(gè)人意志的人是毫無(wú)價(jià)值可言的，離開(kāi)人生意義的尋求無(wú)所謂理性，真正的哲人是尋求著人生智慧的探索者。

作為一個(gè)反傳統(tǒng)的哲學(xué)家和思想家，尼采對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了深刻的批判，提出了“重估一切價(jià)值”的主張；通過(guò)對(duì)基督教的批判，呼喚“超人”的出現(xiàn)。他主張發(fā)揮生命意志的力量來(lái)與悲慘的人生作斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

叔本華認(rèn)為，生存意志決定了人的本質(zhì)也決定了人的價(jià)值和命運(yùn)。人生不過(guò)是生存意志的幻影，是空虛的，沒(méi)有什么價(jià)值，人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的噩夢(mèng)，充滿(mǎn)著痛苦，他的人生哲學(xué)是一種悲觀(guān)主義的人生哲學(xué)。

尼采也把生命意志看作是世界的本原，也承認(rèn)生命意志本身是痛苦的。但是他認(rèn)為，要用生命意志同痛苦作斗爭(zhēng)，即使結(jié)局是失敗，但通過(guò)毀滅自身，獲得生命的壯美，痛苦是人獲得幸福、給人生注入意義的前提。因此，他的哲學(xué)是一種建立在悲觀(guān)主義基礎(chǔ)之上的樂(lè)觀(guān)主義人生哲學(xué)。那么，尼采是怎樣理解這個(gè)痛苦的人生，是用什么方法來(lái)面對(duì)，對(duì)我們現(xiàn)在對(duì)人生的看法又有什么影響呢？

一、尼采生存哲學(xué)的產(chǎn)生和基本觀(guān)點(diǎn)

1.生命哲學(xué)的產(chǎn)生

尼采對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲把“理性”置于世界和哲學(xué)的中心的做法非常不滿(mǎn)，因?yàn)樵谶@種理性主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，西方彌漫著一種樂(lè)觀(guān)主義情緒，認(rèn)為憑著理性和科學(xué)，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)不斷進(jìn)步；憑著理性和科學(xué)，就可以解決人生的一切問(wèn)題。

尼采對(duì)這種理性主義哲學(xué)提出了批評(píng)。他認(rèn)為，他們這種樂(lè)觀(guān)主義實(shí)際上是一種虛假的樂(lè)觀(guān)主義，它只停留在人生的表層，而沒(méi)有深入到人生的真相。因?yàn)榭茖W(xué)不可能為人生提供真實(shí)的意義，世界的意義要靠人去賦予。人的本質(zhì)也不是理性，而是人的意志和本能。從這些思想出發(fā)，他的哲學(xué)主題轉(zhuǎn)向了對(duì)人的價(jià)值和意義問(wèn)題的研究，從而形成了他的生命哲學(xué)。

2.生命哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)

尼采認(rèn)為，意志本身是一種盲目而又不可遏止的生命沖動(dòng)，個(gè)人接受這種沖動(dòng)的驅(qū)使，不斷產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。因此，一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦的。如果欲望得到暫時(shí)的滿(mǎn)足，人們又會(huì)感到無(wú)聊，人生也只不過(guò)是在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，生命意志總是附著于個(gè)人，個(gè)體生命的必然結(jié)局是死亡，個(gè)體生命是有限的，而意志是充斥整個(gè)宇宙的生命力量，是無(wú)限的本體。所以，無(wú)限的生命意志在有限的個(gè)人身上必然得不到滿(mǎn)足，人生的痛苦就來(lái)源于意志。

他歌頌了人的原始的生命意志，認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，生命之泉源源不斷，人生雖然永遠(yuǎn)根植于痛苦之中，但卻是有價(jià)值的。在他看來(lái)，意識(shí)到人生的痛苦并不能否定人生的意義和生命的存在，而應(yīng)肯定生命，享受人生，在痛苦中求歡樂(lè)，在死亡中求生存。生命是歡樂(lè)的源泉，愛(ài)是生命歡樂(lè)的源泉，愛(ài)化痛苦為歡樂(lè)，化缺陷為美德。熱愛(ài)生命的人對(duì)生命滿(mǎn)懷感激之情，肯定生命的全部，無(wú)論是痛苦，還是歡樂(lè)?？v然人生本來(lái)沒(méi)有任何意義，我們也應(yīng)賦予它一種意義，這才是人生價(jià)值所在。

二、尼采生存哲學(xué)的主要內(nèi)容

1.權(quán)力意志

尼采雖然接受了叔本華把意志作為本體的觀(guān)點(diǎn)，但他不同意叔本華對(duì)生命意志的否定，而是肯定了生命意志，用酒神精神來(lái)反對(duì)叔本華的悲觀(guān)主義人生觀(guān)，進(jìn)而把他的生命意志改造成權(quán)力意志。尼采說(shuō)：“在求生存的意志信條上去覓真理，必然迷途：因?yàn)榍笊娴囊庵静⒉淮嬖?。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有著生命的地方有著意志：但不是求生的意志，我教你——只是求?quán)力的意志！”

尼采把權(quán)力意志作為世界的本體，并賦予其超越性特點(diǎn)。他追求的不是生命本身，不是滿(mǎn)足生命的種種欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的。這種超越性表明，尼采必然把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無(wú)限發(fā)展可能性的。

權(quán)力意志是人類(lèi)本性中支配環(huán)境的一個(gè)核心動(dòng)力，它不僅僅是生存意志，而是一種要強(qiáng)有力地證實(shí)我們個(gè)體力量的沖動(dòng)。正如尼采所說(shuō)：“最強(qiáng)有力的和最高的生命意志并不在可憐的生存斗爭(zhēng)中尋找表達(dá)，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)意志中尋找表達(dá)，權(quán)力意志，超級(jí)權(quán)力意志。

2.重估一切道德

尼采認(rèn)為人的本質(zhì)是未定型的，人類(lèi)可以自由地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，人類(lèi)也應(yīng)該好好地利用自己的未定型，塑造出更健康有力的人性。然而，在傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀(guān)念支配下，人的生命力遭到壓制，本能遭到摧殘，結(jié)果人不是向比動(dòng)物更強(qiáng)健的方向發(fā)展，反而是向比動(dòng)物更孱弱的方向發(fā)展了。因此，他提出重估一切價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)道德展開(kāi)嚴(yán)厲的批判。

傳統(tǒng)道德借理性虛構(gòu)出的世界來(lái)壓制人的生命的本能沖動(dòng)，來(lái)否定人的塵世生活，扼殺了人的個(gè)性、創(chuàng)造力，尼采把這種道德稱(chēng)為“奴隸道德”，實(shí)質(zhì)上也就是基督教道德。

傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，使人類(lèi)變得病弱、怯懦、無(wú)力，這是從根本上反對(duì)生命。尼采認(rèn)為，自私和自愛(ài)都是人的本性，自私，然后才有自樂(lè)、自愛(ài)，然后才能愛(ài)人。然而，基督教的道德，卻鼓吹博愛(ài)、鄰人之愛(ài)，并提倡舍己為人，把逃避自我、否定自我、損害自我、犧牲自我當(dāng)做美德，他認(rèn)為，這種輕視個(gè)人獨(dú)立、否定自我的循規(guī)蹈距的傳統(tǒng)道德，一方面壓制了人的個(gè)性發(fā)展，為那些意志薄弱者大開(kāi)綠燈；另一方面，又使許多能夠保持、發(fā)展、超越其自我的人成了道德的犧牲品。

傳統(tǒng)道德反對(duì)創(chuàng)新，扼殺有創(chuàng)造精神的人，阻礙了人類(lèi)的進(jìn)步。尼采認(rèn)為，歷史上的一切創(chuàng)造者都是堅(jiān)強(qiáng)而不仁的，最大的惡，就是最大的善，即創(chuàng)造的善，正是那些滿(mǎn)腔熱情、勇于破壞和創(chuàng)新的杰出個(gè)人，沖破傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念的束縛，打破舊的習(xí)慣和迷信，才推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步，也就是說(shuō)，只有這些具有創(chuàng)造精神的人，才是人類(lèi)的希望。可是，傳統(tǒng)道德卻把創(chuàng)新視為惡，把守舊視為善，把一切新興事物和具有創(chuàng)造精神的人視為洪水猛獸，判其為罪人和惡人，從而斷送了人類(lèi)的前途和命運(yùn)。尼采通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德的批判，確立了新的價(jià)值觀(guān)念。為人的創(chuàng)造力展示了廣闊的自由前景。

3.酒神精神與日神精神

尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中，把希臘精神分為狄?jiàn)W尼索斯精神（酒神精神）和阿波羅精神（日神精神）。尼采頌揚(yáng)的是酒神精神，酒神精神是指古希臘人在慶祝豐收后載歌載舞，飲酒作樂(lè)，在酒醉中達(dá)到個(gè)體生命同宇宙本體的融合，在酒醉中體驗(yàn)生命的痛苦。

“阿波羅”的含義是外觀(guān)，外觀(guān)在本質(zhì)上是虛幻的，因此，人生美麗的外觀(guān)只是一種夢(mèng)幻。尼采反對(duì)那種只重視夢(mèng)醒時(shí)的生活而忽視夢(mèng)中生活的做法，美麗的外觀(guān)可以使人獲得短暫的快樂(lè)，但一旦我們識(shí)破外觀(guān)洞悉本質(zhì)，人生就會(huì)露出它悲劇的一面。因此，阿波羅不可能給人生提供終極的價(jià)值和意義，只有狄?jiàn)W尼索斯精神才能做到這一點(diǎn)。

日神精神讓人沉緬于外觀(guān)的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體、追究世界和人生的真相。酒神精神卻是要破除外觀(guān)的幻覺(jué)，與本體溝通融合。在尼采看來(lái)，古希臘人借助日神精神把握人生虛無(wú)的悲劇性質(zhì)，但他們并沒(méi)有因?yàn)槿松谋瘎⌒再|(zhì)就逃避人生，而是借助酒神精神用生命的本能和激情來(lái)對(duì)抗人生的悲劇，哪怕是毀滅了個(gè)體，也要在毀滅中戰(zhàn)勝人生的虛無(wú)，肯定人生，使虛幻的人生獲得意義。正如尼采所說(shuō)：“肯定生命，哪怕是在他最異樣最艱難的問(wèn)題上；生命意志在其最高類(lèi)型的犧牲中，為自身不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱(chēng)這為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩(shī)人心理的橋梁。”

4.超人哲學(xué)與主人道德

（1）超人哲學(xué)

尼采通過(guò)對(duì)基督教道德的批判，呼喚“超人”的出現(xiàn)，他認(rèn)為“超人”是人的最高自由的表現(xiàn)，因此他提出“超人”說(shuō)，為人類(lèi)的生存和發(fā)展設(shè)立了一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。

在尼采看來(lái)，超人的特點(diǎn)為：第一，有著健全的生命本能和旺盛的權(quán)力意志的強(qiáng)者，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和能力；第二，超越自身和超越弱者，能充分展示自己的個(gè)性和才能，從而支配世界，支配命運(yùn)；第三，“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對(duì)人類(lèi)最大的痛苦，具有無(wú)所不在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂(lè)的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主。

總之，“超人”是自我生命的創(chuàng)造、享受和肯定者，是自己的主人，是超越一切人，超越一切時(shí)代的人，具有堅(jiān)強(qiáng)的生命意志，是生命強(qiáng)力的集中體現(xiàn)；“超人”是真理的化身，是舊道德的破壞者，是新道德的創(chuàng)造者，是人類(lèi)最偉大的強(qiáng)者。

（2）主人道德

尼采的超人哲學(xué)總的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的開(kāi)放性、不完善性和超越性，通過(guò)這種超人哲學(xué)，他宣揚(yáng)了一種與傳統(tǒng)道德所不同的新道德——“主人道德”。

前面已提到過(guò)，在尼采看來(lái)，傳統(tǒng)的基督教道德的根本特征就在于壓抑人的創(chuàng)造性，使人屈從與上帝、理性和外在的權(quán)威，滿(mǎn)足于已有的現(xiàn)狀，而生命意志力不斷萎靡。他把這種傳統(tǒng)的基督教道德稱(chēng)為“奴隸道德”，而這里所說(shuō)的“主人道德”恰恰是和“奴隸道德”相反的，它打倒一切偶像，重估一切價(jià)值，要求人應(yīng)該不斷地通過(guò)超越自己，給虛無(wú)的世界創(chuàng)造價(jià)值和意義。

三、尼采的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今人類(lèi)精神的意義

尼采所生活的時(shí)代，正是近代西方處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)蜂擁發(fā)展，樂(lè)觀(guān)主義信念流泛的時(shí)代，尼采以敏銳的眼光覺(jué)察到了這個(gè)時(shí)代的文化危機(jī)及文明社會(huì)的病態(tài)：物質(zhì)的進(jìn)步和豐富掩蓋著生命理想的貧乏、精神創(chuàng)造力的貧乏、文化的貧乏。在這種背景下，尼采提出了他的人生哲學(xué)，力圖重建人類(lèi)的精神世界。

今天，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日漸完善，加入世貿(mào)與國(guó)際接軌，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但拜金主義、享樂(lè)主義等思潮也伴隨而來(lái)。對(duì)金錢(qián)的過(guò)度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。還有一種人卻不愿面對(duì)人生，認(rèn)為人生無(wú)意義，甚至有輕生的念頭和行為。面對(duì)這種精神上的危機(jī)，對(duì)人性的思考，人們對(duì)人生、對(duì)整個(gè)生命意義的思考就應(yīng)該擺在突出的位置。而尼采的人生哲學(xué)中那些理論與思想是值得我們?nèi)ニ伎寂c推敲的。

尼采的人生哲學(xué)雖然在很多方面過(guò)于極端化，但是貫穿于他的人生哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對(duì)基督教倫理、對(duì)傳統(tǒng)道德、對(duì)理性主義的尖銳批判，是對(duì)價(jià)值重估的偉大嘗試。

生命是痛苦的，人生也有很多無(wú)奈，但是我們要發(fā)揮我們的生命意志來(lái)與悲苦的人生對(duì)抗，從中找到人生的價(jià)值和意義。人活著也不僅僅是追求物質(zhì)享受，那只是人類(lèi)最低層次的需要罷了，生命的真正意義還是在于實(shí)現(xiàn)精神方面的需要，獲得人生價(jià)值，這才是生命的真諦。