廣西地區(qū)傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀研究

2008年國務(wù)院發(fā)布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中就指出，要在包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的特定領(lǐng)域加強知識產(chǎn)權(quán)保護。隨后在2016年“兩會”期間，32名全國人大代表聯(lián)合提交議案，建議在尊重傳統(tǒng)文化保護工作規(guī)律的基礎(chǔ)上，加快制定出臺《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》以保護權(quán)利主體的著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)標識權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)和公平競爭權(quán)等權(quán)項。2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，更是明確的指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并提出了保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針，此外《意見》還強調(diào)要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項規(guī)劃，這從政策層面上為傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護指明方向。隨著頂層設(shè)計的規(guī)劃落實，各地傳統(tǒng)手工藝的代表性傳承人或傳承人以外的手工藝人或手工藝原屬地相關(guān)行業(yè)協(xié)會等，也都逐漸有意識地利用知識產(chǎn)權(quán)來維護自身的利益。

目前，傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護主要采用了三種模式，即知識產(chǎn)權(quán)的三項核心權(quán)利模式，其一是普通商標注冊或地理標志注冊模式，其二是專利權(quán)保護模式，其三是版權(quán)登記模式。實踐中具體的例子很多，如開封市汴繡行業(yè)協(xié)會注冊了“汴繡”地理標志證明商標，揚州漆器廠申請了30余件專利，烏銅走銀技藝的傳承人金永才獲得了發(fā)明專利，棠溪寶劍技藝的傳承人高慶民獲得了一系列外觀設(shè)計專利，山東省棗莊市的一些民間手工藝人紛紛將自己的作品進行了版權(quán)登記等等，這些地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝人及行業(yè)協(xié)會充分結(jié)合自身傳統(tǒng)手工藝特色，選擇了行之有效的方式，有力的保護了自身的知識產(chǎn)權(quán)。

反觀柳州地區(qū)，作為廣西最大的工業(yè)城市，不僅在工業(yè)上有著輝煌的成就，在傳統(tǒng)手工藝上也有著悠久的歷史，在這里居住著壯族、侗族、苗族、瑤族等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族有著自己豐富多彩的民族文化，傳統(tǒng)手工藝也堪稱一絕，壯族的壯錦，侗族的銀飾、刺繡，苗族的紡織、編織，以及瑤族的織花、蠟染，這些精湛的傳統(tǒng)手工藝在市場經(jīng)濟的潮流中不斷被認可，但由于柳州位處西部地區(qū)，雖緊跟西部大開發(fā)的腳步，在經(jīng)濟上有了長足的發(fā)展，但在知識產(chǎn)權(quán)保護領(lǐng)域還有待提升，尤其是部分傳統(tǒng)手工藝傳承者身處市郊村寨，文化程度較低，對于傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)保護的意識相對薄弱，導致近些年來市場上出現(xiàn)了大量打著傳統(tǒng)手工藝的仿制品，這些低端仿制品極大的影響了柳州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的品牌形象，不利于柳州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護和創(chuàng)新，故而本研究希望通過走訪調(diào)查，了解柳州地區(qū)傳統(tǒng)手工藝者對知識產(chǎn)權(quán)保護的認識程度及保護現(xiàn)狀，梳理其遇到的困難，形成建議，為政策制定者提供改革的依據(jù)，更好的保護和發(fā)展柳州地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝。

就目前研究現(xiàn)狀來看，與本題直接相關(guān)的成果很少，而以間接相關(guān)的居多，自20世紀90年代初以來，國內(nèi)法學界對此領(lǐng)域的研究文論層出不窮，數(shù)量亦謂不少，目前所搜集到的己經(jīng)出版的主要研究成果有：《知識產(chǎn)權(quán)視野中的民間文藝保護》（管育鷹，2006.11），《論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護》（嚴永和，2006.1），《傳統(tǒng)知識的法律保護問題研究》（減小麗，2006.6 ） ，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律機制研究》（王鶴云、高紹安，2009.8 ） ，《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護研究》（趙方，2009.9 ） ，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護》（李秀娜，2010.10），《傳統(tǒng)知識保護的權(quán)利設(shè)計與制度構(gòu)建一一以知識產(chǎn)權(quán)為中心》（丁麗瑛，2009.8 ） ，《民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護—國際立法例及其啟示》（楊鴻，2011.3 ），《民族文化與遺產(chǎn)資源的知識產(chǎn)權(quán)》（王景、周黎，2012.1）， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法制研究》、《民間文學藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護研究》（張耕，2007.10 ） ，《民間文學藝術(shù)的法律保護》（黃玉燁，2008.4 ） ，《傳統(tǒng)知識法律保護》（陳志誠，2009.6 ） ，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際法制研究》（李墨絲，2010.11），《中華老字號認定流程、知識產(chǎn)權(quán)保護全程實錄》（王正志，2007.8 ） ，《民間文學藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護策略研究》（孫彩虹，2011.9，所出版的絕大多數(shù)著作都是法學專業(yè)的博士論文。

隨著理論與實踐的不斷發(fā)展，以往困擾學界與業(yè)界的傳統(tǒng)手工藝的權(quán)利主體的確定問題，如今己不再是爭論的焦點，個體私權(quán)與集體私權(quán)的多層次主體的涌現(xiàn)己被廣泛認可與接受，越來越多的研究者開始把目光從法理的文本解讀轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化資源持有者目前的知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀的實踐調(diào)查中來，如《傳統(tǒng)手工藝與知識產(chǎn)權(quán)的沖突和協(xié)調(diào)—以蘇州鎮(zhèn)湖刺繡為調(diào)研對象》（陳潔淼 2012.12），貴州民族大學李一鳴的碩士論文《黔東南州苗繡工藝知識產(chǎn)權(quán)保護》（2015.4），《村落語境與民間工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護——陜西鳳翔泥塑知識權(quán)益的調(diào)查與思考》（張西昌 2016.2）等皆是結(jié)合地區(qū)進行的傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)調(diào)查研究，這些研究在結(jié)合文本研究的基礎(chǔ)上，以自下而上的方式切實挖掘來自民間主體的聲音，這有利于完善傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)保護的研究，也成為現(xiàn)階段的研究趨勢。

（作者單位：柳州城市職業(yè)學院）