莊子到底“偷”了什么

【摘要】對“安知魚樂”不能只停留在字面的理解上。本文通過探究“安”的多義和概念偷換以及莊子“知魚方式”的境界，來理解“安知魚樂”的深層審美意蘊——宇宙的人情化、移情的審美經驗。

【關鍵詞】偷換概念；知魚方式；移情作用；審美意蘊

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

一、莊子偷了什么

在《莊子與惠子游于濠梁》一文中，就“能否知道魚兒快活”的問題，惠子質疑莊子，莊子“以子之矛攻子之盾”使論辯進入循環(huán)論證的怪圈。最后莊子異軍突起，要求“請循其本”：“子曰‘汝安知魚樂’云者”，然后說了一個難解的答案：“既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！惫艥h語中，當“安”表反問的時候，可以翻譯成“哪里”和“怎么”，這也正是惠子“子非魚，安知魚之樂？”一句中“安”的意思。因此，《人教版九年級下冊語文教師用書》224頁“有關資料”中對莊子的這段話有兩種翻譯：

其一，《譯文》中的翻譯是：“你說：‘你哪里知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！逼涠惞膽壬镀跤鸦菔分械姆g是：“你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了?！边@兩種翻譯，哪一種更準確呢？我認為陳鼓應的翻譯更準確。

莊子辯論的核心手法在于利用了古漢語中“安”的多義性偷換概念。很多老師在講課時，只針對“哪里”做文章，認為莊子是將“哪里”偷換成了“在哪里”，即把表“反問”的“安”偷換成了表示“詢問處所”的“安”。

我認為莊子“偷”的不是當“哪里”講的“安”，而是“偷”了當“怎么”講的“安”，就是將表“反問”的“安”偷換成了表詢問“行為方式”的“安”。

二、古代“安”字有多義

在古漢語中，“安”除了有動詞“安定”（安土重遷）、形容詞“慢慢的”（安步當車）意思之外，副詞和代詞的頻率較高。在《古代漢語虛詞通釋》中，對“安”的解釋有以下幾點：

1.用作表示疑問的副詞。常用在動詞或副詞之前，作狀語，多用來表示反問，可譯為“哪里”“怎么”等。例如：嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉（《史記·陳涉世家》）——唉，燕雀哪里知道天鵝的志向呢？用作疑問代詞。常用在動詞或介詞前，作賓語。

2.表示對處所的詢問，可譯為“哪里”“哪兒”等。例如：沛公安在？（《史記·項羽本紀》）——沛公在哪里？

3.表示對事物的詢問，可譯為“什么”。例如：泰山其頹，則吾將安仰？（《禮記·檀弓上》）——泰山要傾倒，那我將仰望什么？

4.表示對人物的詢問，可譯為“誰”“什么”。例如：吾欲為難，安始而可？（《國語·晉語》）——我想發(fā)難，從誰開始合適呢？

《故訓匯纂》（商務圖書館2003年7月第一版）561頁，對“安”字解釋第69條有：安，猶何也?！端貑枴け哉摗贰氨灾采保ū圆∈窃鯓赢a生的？）王冰，注。

《黃帝內經·素問》中還有例子：

帝曰：夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍，舍于何藏？（《黃帝內 經·素問·瘧論》）——黃帝道：有病溫瘧和寒瘧，邪氣如何侵入？逗留在哪一臟？

可見，這兩處的“安”都是表示詢問“行為方式”的。

三、“知魚”實有大境界

“在哪里知道”“怎么知道”，前者問知的處所，后者問知的方式。二者所體現(xiàn)出來的意蘊和境界是不一樣的。

“子非魚，安知魚之樂？”惠子的意思是“你不是魚，怎么能知道魚是快樂的？”，“怎么”是表反問的副詞。

莊子請溯其源所說的“汝安知魚樂”，說的是“你是怎么知道魚的快樂的？”這是將惠子表“反問”的“怎么”偷換成了表“詢問行為方式”的“怎么”，接莊子著坐實惠子已經知道他“知魚樂”然后答到“知之濠上也”，表面上只回答了知魚的地點，其實暗含著知魚的方式——我就是站在濠水的橋上“看著魚，感應到的魚是快樂的”。其言外之意，就是這個問題根本沒有必要問！因為那一刻我就是魚，魚就是我，感知魚樂的那一刻，我的心是物我合一的境界。

莊子的哲學思想中有“天地與我共生，萬物與我合一”“泛愛萬物”的天人合一思想。莊子認為“魚樂”，其實是他自己愉悅心境的投射和外化。魚的自由是一種真正的“精神自由”，是一種真正的擺脫了各種物欲羈絆的自由，是一種融于自然的恬然境界，這正是莊子所追求的“獨與天地精神往來”的大境界。

這種陶然忘我、物我合一的境界，是一種融入自然、洗滌心靈、陶然怡情的美好體驗，是一種高級的審美狀態(tài)。

朱光潛先生稱莊子的這種心理活動為“移情作用”，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這種移情可以稱為“宇宙的人情化”，因為有了移情作用，本來無生氣的東西可以有生氣。這種“美感經驗”是人的情趣和物的姿態(tài)的往復交流。物的形象是人的情趣的反照。移情于物的同時心里也印上了物的“美”，這樣常受美的意象浸潤，人自然就不會俗了。

理解了莊子的這種“忘我自失”的審美境界和“移情于物”的美感經驗，我們就能更深刻地理解陶淵明的“采菊東籬西，悠然見南山”，理解李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，理解杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，理解辛棄疾“我看青山多嫵媚，青山看我應如是”；就能更好地理解宗璞筆下的紫藤蘿為什么“推著擠著”，為什么“笑”，為什么“嚷嚷”；就能更好地理解史鐵生《秋天的懷念》中，文末的菊花為何“潑潑灑灑”。

莊子偷換概念，不是狡辯，是為了表達自己“天人合一”的思想，我們從中學到的是“移情于物”的審美經驗，這對于創(chuàng)作和欣賞詩文具有重要的意義。

參考文獻

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[4]宗福邦等.故訓匯纂M].北京：商務印書館，2003.

（編輯：龍賢東）