《喜福會(huì)》映紅譚恩美后

劉向輝

自20世紀(jì)70年代以降，一大批華裔作家以“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”之勢(shì)步入美國(guó)文壇，而且有些華裔作家的作品相繼入選《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》（The Columbia History of American Literature）等權(quán)威性美國(guó)文學(xué)史著，從而逐漸獲得了美國(guó)主流話語(yǔ)的認(rèn)可，其中譚恩美（Amy Tan，1952- ）的處女作長(zhǎng)篇小說(shuō)《喜福會(huì)》（The Joy Luck Club，1989）就是此類作品中的典型代表。除了《喜福會(huì)》之外，譚恩美后來(lái)創(chuàng)作了《灶神之妻》（The Kitchen Gods Wife，1991）、《通靈女孩》（The Hundred Secret Senses，1995）、《接骨師之女》（The Bonesetters Daughter，2001）、《沉沒(méi)之魚(yú)》（Saving Fish from Drowning，2005）、《驚奇山谷》（The Valley of Amazement，2013）等五部長(zhǎng)篇小說(shuō)。盡管譚恩美的多部作品都以“榮登各大媒體暢銷書(shū)排行榜”的慣勢(shì)在美國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)取得了巨大成功，但《喜福會(huì)》卻是其所有作品中最為轟動(dòng)的——出版后連續(xù)九個(gè)月高踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜。正是依靠《喜福會(huì)》的走紅和經(jīng)典化，譚恩美一躍成為美國(guó)文壇的一個(gè)大家?！断哺?huì)》不僅在美國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)走俏，幾乎每隔幾年都有不同出版社對(duì)其進(jìn)行再版發(fā)行，而且在中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)風(fēng)生水起，堪稱無(wú)可爭(zhēng)議的美國(guó)華裔文學(xué)“暢銷書(shū)之王”。

經(jīng)典的生成：《喜福會(huì)》在中國(guó)的翻譯出版歷程

1989年The Joy Luck Club在美國(guó)出版后的“火爆”暢銷不僅是譚恩美在美國(guó)文壇發(fā)軔的標(biāo)志，也是引發(fā)中國(guó)譯介譚恩美作品的重要誘因。中國(guó)最早翻譯譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)The Joy Luck Club的是上海作家程乃珊，她于1989年在第11期的《文匯月刊》上以《好運(yùn)道俱樂(lè)部》漢語(yǔ)譯名摘譯了三個(gè)故事片斷《許露絲的故事》《麗娜·圣克萊的故事》和《薇弗萊·榮的故事》。1990年著名學(xué)者王立禮在《外國(guó)文學(xué)》第6期以《喜幸俱樂(lè)部》為譯名摘譯了吳精美的兩篇故事《喜幸俱樂(lè)部》和《兩張機(jī)票》，同年郭澤民在《譯林》第1期以《喜樂(lè)僥幸俱樂(lè)部》為譯名對(duì)The Joy Luck Club進(jìn)行了簡(jiǎn)介。從整書(shū)翻譯來(lái)看，至今中國(guó)已有于人瑞、程乃珊、吳漢平、田青、胡向華、張?zhí)炀S、李軍等六個(gè)譯者或譯者團(tuán)隊(duì)對(duì)《喜福會(huì)》進(jìn)行整本翻譯，其中于人瑞、田青、胡向華是單獨(dú)翻譯，而程乃珊、吳漢平、張?zhí)炀S、李軍都是與他人合作翻譯。雖然是六個(gè)譯者或譯者團(tuán)隊(duì)對(duì)《喜福會(huì)》進(jìn)行翻譯，但由于程乃珊團(tuán)隊(duì)分別進(jìn)行了兩次重譯，因此譯本共計(jì)8個(gè)。從1990年至2016年，這八個(gè)版本分別由10個(gè)出版社或者機(jī)構(gòu)發(fā)行或印刷。

《喜福會(huì)》中譯本最早由臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司于1990年出版發(fā)行，譯者是于人瑞，該譯本采用的是繁體印刷、豎行排版的形式，并于2008年由臺(tái)灣圣嘆國(guó)際股份有限公司再版發(fā)行。雖然程乃珊在1990年就已經(jīng)譯出整本The Joy Luck Club，但由于版權(quán)問(wèn)題，直到1992年2月，她與嚴(yán)映薇合譯全本才由浙江文藝出版社出版發(fā)行，譯名為《福樂(lè)會(huì)》。1992年是The Joy Luck Club在中國(guó)翻譯出版的一個(gè)高潮時(shí)期，除了浙江文藝出版社的版本之外，該年1月田青獨(dú)譯版本由春風(fēng)文藝出版社出版發(fā)行，而該年3月吳漢平、賈遂山、郭澤民合譯的版本由安徽文藝出版社出版發(fā)行。同一本書(shū)在短短三個(gè)月之內(nèi)由三家出版社出版發(fā)行，是一個(gè)難以企及的壯舉，對(duì)于一本當(dāng)代外國(guó)小說(shuō)來(lái)說(shuō)更是鮮見(jiàn)，這足以顯現(xiàn)《喜福會(huì)》在中國(guó)的影響力。令人欣喜的是其中兩個(gè)版本后來(lái)又經(jīng)歷了再版發(fā)行：吉林文史出版社1994年11月再版發(fā)行了田青譯本，而浙江文藝出版社1999年9月再版發(fā)行了程乃珊與嚴(yán)映薇的合譯本，把之前的譯名“福樂(lè)會(huì)”調(diào)整為“喜福會(huì)”。進(jìn)入21世紀(jì)后，翻譯出版The Joy Luck Club的熱潮依然在延續(xù)，天津科技翻譯出版公司2003年9月出版發(fā)行了胡向華翻譯的版本。該譯本雖然是以“精辟、親近、省時(shí)為宗旨”的導(dǎo)讀本，但卻直接肯定了作品的經(jīng)典性，稱之為“名著導(dǎo)讀”。2006年5月上海譯文出版社出版發(fā)行了程乃珊的重譯本，并于2010年12月進(jìn)行再版發(fā)行。在重譯過(guò)程中，程乃珊除了與嚴(yán)映薇合譯之外，還邀請(qǐng)了賀培華加盟，從而使譯本的質(zhì)量日臻完善，這也是當(dāng)前該譯本在中國(guó)最為流行的一個(gè)關(guān)鍵因素，同時(shí)也彌補(bǔ)了程乃珊早年“未經(jīng)譚恩美許可就貿(mào)然出版”的遺憾。2015年9月，美國(guó)駐成都總領(lǐng)事館牽頭印刷了張?zhí)炀S、王曲菲、嚴(yán)哲軒、楊一佳、葉雨農(nóng)等人的合譯本。需要指出的是，這幾個(gè)譯者是來(lái)自成都嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生，他們出于對(duì)英語(yǔ)的熱愛(ài)選擇了The Joy Luck Club進(jìn)行翻譯。雖然這個(gè)版本并沒(méi)有得到真正出版發(fā)行，但美國(guó)駐成都總領(lǐng)事館這種印刷舉動(dòng)無(wú)疑進(jìn)一步強(qiáng)化了《喜福會(huì)》在中國(guó)的經(jīng)典性。

2016年4月，中國(guó)外語(yǔ)界著名的外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社（以下簡(jiǎn)稱外研社）以嶄新的面目出版了由李軍、章力合譯的《喜福會(huì)》，這是最新的版本。外研社的介入似乎有意通過(guò)“與眾不同”的方式重塑經(jīng)典。首先，該譯本的封面封底設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約素雅、含蓄雋永。封面封底統(tǒng)一以柔和的粉白色為背景，上面畫(huà)著形態(tài)各異、大小不一的羽毛，并輔以中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹花、喜鵲、蝴蝶等花鳥(niǎo)圖案作為裝飾，給人一種端莊素雅的溫馨感覺(jué)。封底上方用文本中一段話描述羽毛：“很久以來(lái)，這個(gè)女人都想把那個(gè)天鵝羽毛交給她女兒，并告訴她：‘這根羽毛看似一文不值，卻來(lái)自遙遠(yuǎn)的故土，承載著我的一片美意?！边@種描述無(wú)疑是在詮釋“羽毛”意象在作品的中重要性，它不僅隱喻著與中國(guó)的淵源關(guān)系，而且象征著作品中母親們“有根似無(wú)根”的漂泊狀態(tài)，更重要的是寄托著她們的種種希望。其次，譯本沒(méi)有通過(guò)前言、后序等過(guò)多副文本對(duì)作品進(jìn)行詮釋，而是以“單刀直入”的形式直奔文本內(nèi)容。盡管副文本不多，但卻利用有限的空間彰顯作品的經(jīng)典性。封面折頁(yè)在介紹譚恩美時(shí)，這樣描述：“著名美國(guó)華裔女作家……1989年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《喜福會(huì)》，自此奠定了她在文學(xué)界的聲譽(yù)?！狈獾壮送ㄟ^(guò)“羽毛”意象闡釋主題之外，分別引用了《華盛頓郵報(bào)》和《紐約書(shū)評(píng)》對(duì)《喜福會(huì)》的評(píng)價(jià)，指出作品“擁有神話般的魔力”，其“美妙的描寫(xiě)，出類拔萃之作”。而封底折頁(yè)在通過(guò)“電影〈喜福會(huì)〉原著，雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)榜43周之久”之語(yǔ)肯定其受歡迎程度的同時(shí)，引用了美國(guó)著名非裔女作家艾麗絲·沃克的評(píng)論：“在這個(gè)坦誠(chéng)的、令人感動(dòng)的，并且充滿鼓舞的故事里，譚恩美用一種別出心裁的方式，為我們展示了華裔女性與她們的家庭，以及與她們的女兒之間謎一樣的牽絆?！绷硗?，譯本采用硬皮包裝的精裝化裝幀方式，突出了作品的經(jīng)典性。一般來(lái)說(shuō)，作品只有具有一定的影響力或者經(jīng)典性，出版社才會(huì)采用精裝裝幀方式。在外研社看來(lái)，歷經(jīng)近30年“時(shí)代檢驗(yàn)”的《喜福會(huì)》是符合要求的。再者，該版本譯文新穎，與前幾個(gè)譯本有很大不同。下面僅以文中人物名稱翻譯為例做一簡(jiǎn)要說(shuō)明。作品中幾個(gè)主人公名字翻譯既有對(duì)前幾個(gè)譯本繼承的，比如把“Suyuan Woo”譯為“吳宿愿”就是沿用了田青譯本名稱。這種繼承雖然談不上創(chuàng)新，但卻與最流行的程乃珊版本有很大不同，即用“吳宿愿”來(lái)代替“吳素云”，似乎給人以耳目一新的“顛覆”感。當(dāng)然也有完全創(chuàng)新的，比如把“Lindo Jong”譯為“江林多”，就不同于之前的“琳豆·榮”“鐘林冬”“龔琳達(dá)”“江云多”等。

經(jīng)典的魅力：《喜福會(huì)》中的“桂林故事”

27年來(lái)，八個(gè)《喜福會(huì)》中譯版本在中國(guó)由10個(gè)出版社或機(jī)構(gòu)出版印刷，這對(duì)一個(gè)當(dāng)代外國(guó)小說(shuō)來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一個(gè)罕有的“神話”。暫且不論哪一版本孰優(yōu)孰劣，能夠得到中國(guó)出版界和讀者的如此青睞就是一個(gè)值得肯定的成就，從某種意義上講這何嘗不是一個(gè)“經(jīng)典”生成的過(guò)程？外研社對(duì)《喜福會(huì)》的出版不僅是在回望經(jīng)典，也是在深化經(jīng)典。

《喜福會(huì)》主要從母女關(guān)系的切入點(diǎn)講述了四對(duì)美籍華裔家庭的生活故事。20世紀(jì)40年代末，四位性格命運(yùn)迥異的中國(guó)女性移民美國(guó)后，雖然遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂疾苦和家仇國(guó)難，但身為第一代移民，她們內(nèi)心始終無(wú)法割舍與中國(guó)“難以言說(shuō)”的族源情感。而在美國(guó)出生的女兒們盡管外表并無(wú)差異，但在多元化文化環(huán)境中成長(zhǎng)的她們不得不承受異質(zhì)文化帶來(lái)的沖撞和傷害。她們母女之間不僅有血濃于水的家庭親情，也有勢(shì)不兩立的怨恨隔膜。作為一個(gè)經(jīng)典，《喜福會(huì)》不只是母女故事，它擁有太多值得關(guān)注、回味和思考之處。對(duì)于廣大中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，作品蘊(yùn)含的“藝術(shù)化”歷史文化景觀就具有特別的魅力。下面僅以“桂林故事”為例，來(lái)對(duì)《喜福會(huì)》中的歷史文化景觀進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋。

“桂林山水甲天下”這句富有濃厚歷史底蘊(yùn)的民間俗語(yǔ)使桂林成為一代代中國(guó)人心中的文化景觀和文化記憶，但在《喜福會(huì)》中卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的存在蒙上了悲情色彩。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有改變桂林屹立的山峰和奔流的江水，但卻改變了眾多中國(guó)民眾的命運(yùn)。主人公吳宿愿的“桂林故事”就是這樣誕生的。1944年下半年，吳宿愿帶著雙胞胎女兒偕同丈夫來(lái)到桂林躲避戰(zhàn)亂，不成想桂林也難逃戰(zhàn)爭(zhēng)厄運(yùn)，最終她又被迫繼續(xù)加入逃難大軍。桂林逃難是中國(guó)歷史上一道悲壯的景觀：逃難民眾隊(duì)伍在日軍空襲下綿延數(shù)百里。在桂林逃難期間，吳宿愿在山洞中創(chuàng)辦了“喜福會(huì)”，與同胞過(guò)上了一段“向死而生”的樂(lè)觀時(shí)光，但令她終生難以釋?xiě)训氖潜黄冗z棄了一雙嗷嗷待哺的雙胞胎女兒。這段“桂林故事”對(duì)吳宿愿來(lái)說(shuō)是一段刻骨銘心的個(gè)人記憶，但對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)則是一段唏噓感慨的文化記憶。

移民美國(guó)后，吳宿愿經(jīng)常給家人和朋友講述“桂林故事”，特別是給女兒講述這段故事。每當(dāng)給女兒講述“桂林故事”時(shí)，她總是會(huì)講到桂林甲天下的山水，也總是以歡樂(lè)幽默的形式結(jié)束故事，但總是有意隱去在桂林遺棄女兒的內(nèi)容。吳宿愿的故事講述一方面是為了讓女兒了解自己過(guò)去的中國(guó)背景，期冀女兒能夠與自己在心理層面達(dá)成認(rèn)同；另一方面，則是通過(guò)故事分享來(lái)排解心中憂傷，期冀實(shí)現(xiàn)敘述治療。吳宿愿死后，“桂林故事”沒(méi)有停止，反倒是得到了進(jìn)一步傳播，即“桂林故事”已由吳宿愿的個(gè)人故事上升為大家的集體故事。這一階段，桂林故事不再是簡(jiǎn)單的講述或重述，而是眾人的集體建構(gòu)。桂林逃難時(shí)，除了吳宿愿?jìng)€(gè)人的悲劇外，還有無(wú)數(shù)的家庭悲劇，而且最不能遺忘的是那些為國(guó)家和民族英勇獻(xiàn)身的桂林將士們。作品中提到的遍地尸首，時(shí)時(shí)刻刻在提醒讀者桂林保衛(wèi)戰(zhàn)那段慘烈悲壯的歲月。數(shù)年抗戰(zhàn)，桂林沒(méi)有一個(gè)漢奸和偽軍，桂林保衛(wèi)戰(zhàn)八百將士浴血奮戰(zhàn)，寧死不屈。這在中國(guó)抗戰(zhàn)史上絕對(duì)是一道震天動(dòng)地的景觀。這類屬于所有中華民族同胞的歷史文化景觀，特別能夠觸發(fā)沉淀在廣大華裔移民集體無(wú)意識(shí)心靈深處的記憶。因此，吳宿愿死后，其女兒、丈夫和朋友紛紛從自己的視角來(lái)延續(xù)性構(gòu)建共同的“桂林故事”，不僅打聽(tīng)到了雙胞胎女兒活著的重要消息，而且女兒在大家支持下遠(yuǎn)赴中國(guó)與姐姐們團(tuán)聚。她們共同建構(gòu)“桂林故事”既是從親情層面來(lái)幫助吳宿愿實(shí)現(xiàn)多年的心愿，也是來(lái)通過(guò)隱喻象征形式解決“我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)和要到哪里去”問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)集體身份的構(gòu)建。

作為經(jīng)典：《喜福會(huì)》依然在路上

雖然外研社的出版對(duì)《喜福會(huì)》經(jīng)典性的建構(gòu)具有重要推動(dòng)作用，但這絕不是終點(diǎn)，而只是《喜福會(huì)》經(jīng)典生成過(guò)程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。任何經(jīng)典的生成都是動(dòng)態(tài)流動(dòng)的，相信隨著時(shí)代發(fā)展，會(huì)有更多譯者與更多出版社或文化機(jī)構(gòu)一道對(duì)《喜福會(huì)》進(jìn)行翻譯出版。至于未來(lái)《喜福會(huì)》的經(jīng)典性以何種形式出現(xiàn)、呈現(xiàn)出何種特征，當(dāng)下我們或許難以言說(shuō)，但其一定會(huì)更豐富、更具時(shí)代性。正是未來(lái)的不可知性，使得經(jīng)典生成魅力無(wú)窮，讓我們共同關(guān)注和期待《喜福會(huì)》未來(lái)的經(jīng)典建構(gòu)！

（作者系許昌學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。）