潑水節(jié)的游戲特征研究
——基于約翰·赫伊津哈的游戲理論視角

俸俊馨，胡 輝

(滇西科技師范學院 文學院，云南 臨滄 677000)

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潑水節(jié)的游戲特征研究
——基于約翰·赫伊津哈的游戲理論視角

俸俊馨，胡 輝

(滇西科技師范學院 文學院，云南 臨滄 677000)

潑水節(jié)即傣歷新年，是東南亞和中國信仰南傳上座部佛教的傣泰人的共同節(jié)日。以約翰·赫伊津哈游戲理論為視角對潑水節(jié)期間潑水、民族舞等民俗活動進行研究，發(fā)現(xiàn)傣族潑水節(jié)具有符合自愿性原則，在特定的時空范圍展開，具備秩序性、自律性、非功利性和交際性等特征，能使參與者進入“從心所欲不逾矩”的理想游戲狀態(tài)，有助于塑造“人格的完整”，實現(xiàn)“心靈的優(yōu)美”，達到自由境界。

傣族；潑水節(jié)；約翰·赫伊津哈；游戲特征

家喻戶曉的潑水節(jié)是傣歷的新年，時間一般在傣歷六月(公歷四月中旬)，東南亞各國稱為“宋干節(jié)”，傣語叫“楞賀尚罕比邁”?！袄阗R”指傣歷六月，“比邁”指新年，“尚罕”有時寫作“桑罕”“尚鍵”“尚鑒”等，出自梵語SangKnanta，有“年歲”“壽歲”之意?！袄阗R尚罕比邁”就是傣歷六月新年。由于潑水是傣歷年期間參與者最廣泛、場面最熱烈的活動，故傣歷年又被稱為潑水節(jié)。

潑水節(jié)是我國云南少數(shù)民族中參與人數(shù)最多、最具影響力的節(jié)日，也是東南亞和中國信仰南傳上座部佛教的傣泰人的共同節(jié)日，已成為學界研究的重要民俗現(xiàn)象。有關潑水節(jié)的研究內(nèi)容主要集中在以下兩個方面：一是通過文獻查閱和田野調(diào)查，考證潑水節(jié)的起源、由來、傳說；二是從文化、風俗角度對構成節(jié)日的諸多民俗事項進行逐個闡釋。需要著重指出的是，有關潑水節(jié)民俗的研究，運用不同的研究方法，相應地會得出若干新的見解和觀點，進而為整個潑水節(jié)的研究增添些許“異彩”。因此，筆者依據(jù)前人對潑水節(jié)研究的成果，以荷蘭著名文化、歷史學家約翰·赫伊津哈有關游戲理論為研究視角，對組成潑水節(jié)的主要民俗活動進行解析，發(fā)掘潑水節(jié)的游戲特征，以期對潑水節(jié)的研究有所增益。

一、“游戲”詞源學闡釋及約翰·赫伊津哈游戲理論概說

游戲并非是無足輕重、供人聊以消遣的事物，而是人類實現(xiàn)自我價值的一種具體方式，是與社會生活密切相關的一種文化活動。由是，從詞源學角度對“游戲”進行闡發(fā)，并將本文運用的主要研究方法約翰·赫伊津哈先生的游戲理論作簡要介紹，便成為本部分的主要內(nèi)容。

(一)“游戲”詞源學闡釋

關于“游”，《說文解字》說：“旌旗之流也。從汓聲。以周切。 (游) 旌旗之流也。旗之游如水之流。故得稱流也?！盵1] 311從這段引文可以看出，“游”與水有關，旗子飄動的姿態(tài)像流水一樣，是一種自如的動態(tài)感?！皯颉痹凇墩f文解字》中有如是解釋：“三軍之偏也。一曰兵也。從戈聲。香義切。引申謂為戲豫，為戲謔。以兵杖可玩弄也?？上喽芬?。故相狎亦曰戲謔?！盵1]630可引申為人的嬉戲活動?！霸谖鞣?，‘游戲’在英語中被表述為play，在德語中被表述為Spiel，都有玩耍的基本語義，而玩耍是一種游戲規(guī)則較隨意的自由活動。除了含有玩耍的意義外，游戲還特指賭博和競賽，它們沒有玩耍的隨意性，必須遵守嚴密的游戲規(guī)則，但在規(guī)則之內(nèi)仍然有選擇

的自由?！盵2]19-20從中西方對游戲的詞源學解釋可以看出，“自由始終伴隨著游戲，沒有自由可言的游戲不是游戲，游戲的世界是一個蘊含著無限可能性的自由世界，自由是人在游戲中最渴望得到的感覺，也是游戲最明確的內(nèi)涵”[2]20。游戲的自由特質引發(fā)研究者的關注并有成果問世，約翰·赫伊津哈的《游戲的人：文化中游戲成分的研究》就是這一領域的代表之作。

(二)約翰·赫伊津哈游戲理論概說

約翰·赫伊津哈(Johan Huizinga)，1872年生于荷蘭，是荷蘭乃至世界最偉大的歷史、文化學家。他關于游戲的理論闡釋主要見于其代表作《游戲的人：文化中游戲成分的研究》一書。該書是約翰·赫伊津哈于1938年完成的一部力作，影響力非凡，僅我國就已經(jīng)有三個譯本面世①，可視為他的代表作?！队螒虻娜耍何幕杏螒虺煞值难芯俊啡珪质?，運用文化學、文化史學的方法，在詳細闡述游戲的概念、性質，游戲的意義和功用等基礎上，發(fā)掘游戲與神話、儀式、文學(主要是詩歌)、哲學等社會文化現(xiàn)象之間的關聯(lián)。

約翰·赫伊津哈在《游戲的人：文化中游戲成分的研究》中多次對游戲的概念進行闡釋，雖在文字表述上略有差異，但對游戲的本質、功能、地位和規(guī)則的表述并無異議。其中，最全面、重要的當屬史丹納序引用的定義：

游戲是在特定的時間和空間展開的活動。游戲呈現(xiàn)明顯的秩序，遵循著廣泛接受的規(guī)則，沒有時勢的必需和物質的功利。游戲的情緒是歡天喜地、熱情高漲的，隨情景而定，或神圣，或喜慶。興奮和緊張的情緒伴隨著手舞足蹈的動作，歡聲笑語、心曠神怡隨之而起。[3]25

從上面這段引文，我們不難看出約翰·赫伊津哈關于游戲概念的幾個突出特點。首先，游戲得以開展需要場地，同時游戲受規(guī)則的制約，即“特定的時間和空間”及“明顯的秩序”；其次，游戲中的人們情緒高漲、熱情奔放；再次，游戲的功用是使參與者心曠神怡，擺脫現(xiàn)實生活中功利的束縛。如果我們將約翰·赫伊津哈游戲概念的上述特點看成他對游戲特征的闡釋也未嘗不可，二者之間存在高度的關聯(lián)。事實上，約翰·赫伊津哈確實對游戲的特征有精彩的闡述：

游戲活動在特定的時空范圍內(nèi)進行，有明顯的秩序，遵循自愿接受的規(guī)則，遠離生活必需的范圍或物質的功利。游戲的心情或喜不自禁、或熱情奔放，游戲的氣氛或神圣、或歡慶，視天時地利而定。高揚的緊張情緒是游戲行為的伴侶，歡聲笑語和心曠神怡隨之而起。[3]8

約翰·赫伊津哈將特定的時空范圍、秩序性、自愿性、非功利性等稱之為游戲的“固有特征”，旨在強調(diào)上述四項內(nèi)容是游戲之所以成為游戲的關鍵。他同時指出，首先，自愿接受游戲、參與游戲是第一原則；其次，游戲與平常的、真實的生活拉開距離，暫時超越了生活的功利性；再次，游戲對舉行時間、活動地點有內(nèi)在的規(guī)定，一般要符合應節(jié)或應時的要求；最后，游戲帶有明顯的秩序性，秩序不能隨意更改或取消，否則游戲活動便無法進行。

二、潑水節(jié)游戲特征分析

潑水節(jié)(傣歷新年)期間最具特色的民俗活動莫過于人們互相潑水祝福了，潑水節(jié)也由此得名。下文擬以約翰·赫伊津哈游戲學說為研究方法，從自愿性、非功利性、特定的時空范圍、秩序性、交際性五個方面對潑水節(jié)的主要民俗事項歌舞、“潑水”等進行闡述，發(fā)掘潑水節(jié)的游戲特征。

(一)自愿性

關于游戲的自愿性特征，約翰·赫伊津哈說：“一切游戲都是自愿的活動。服從命令的‘游戲’不再是游戲；這樣的‘游戲’不過是強制而為的模仿。單憑這一點自愿的特征，游戲就和自然界其他的機制劃清了界限?！盵3]9顯然，約翰·赫伊津哈將“自愿性”看成一切游戲得以開展的先決條件，也是區(qū)分游戲和其他機制的關鍵。以自愿性原則來審視潑水節(jié)的若干民俗活動，如潑水、歌舞等，就會發(fā)現(xiàn)如果沒有自愿性原則這一前提，這些活動將無從開展。

首先，潑水節(jié)期間人們相互潑水祝福，水代表的是幸福和吉祥，故人們被水潑得越多，越是感到愉快和幸福。這種潑水的愉快和幸福當然是在自愿原則下完成的，因為，很難想象哪個族群會被動甚至不情愿地接受祝福，更難以想象哪個族群會將吉祥和幸福拒之門外，如果非自愿地參與到潑水游戲當中，愉快和幸福也無從談起。

其次，潑水節(jié)期間的民族舞表演也是除潑水之外的重要民俗事項，像腳鼓舞、孔雀舞等，你方跳罷，我方登場，這就更需要自愿這個前提了。畢竟，歌舞本身就是參與者思想和情感生發(fā)的產(chǎn)物，所謂“情動于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”[4]，就是這個道理。因此，非自愿的“被抒情”是難以想象的。

在自愿的前提下，潑水節(jié)的每個參加者互相潑灑著幸福之水、平安之水、吉祥之水，處處水花飛舞，處處歡聲笑語；大家載歌載舞，情感得到自由抒發(fā)，這一切脫離了自愿性特征將無從實現(xiàn)。

(二)非功利性

依據(jù)約翰·赫伊津哈的觀點，游戲之所以具有非功利性的特征，主要體現(xiàn)在游戲和平日里的普通生活保持恰當?shù)木嚯x，甚至暫時跳脫于現(xiàn)實生活之外，擺脫平日生活瑣碎的束縛，拓展出帶有自身傾向的領域。以此觀點來分析潑水節(jié)的主要民俗活動“潑水”，不難發(fā)現(xiàn)，平日里大家相互肆無忌憚地潑水，是無法想象的；而潑水節(jié)期間大家無所顧忌地用潑水來相互祝福，確實把人們從“真實的”生活領域引領出來，超脫“平常的”生活，使人暫時置身于欲望和胃口的直接滿足之外，而尋求精神的自足。凡此種種，都使?jié)娝?jié)蘊含了非功利的特質。潑水節(jié)的非功利性體現(xiàn)在以下三個層面：

首先，在潑水節(jié)期間，參與者相互潑水超越了身份認同，能夠讓人暫時地或長久地淡化、驅散參與者現(xiàn)實生活的艱難困苦、不快與憂傷，調(diào)整緊張的生活節(jié)奏，放松一下繃緊的精神情緒?，F(xiàn)實生活的困頓與挫敗感被潑水狂歡帶來的喜悅所代替，更加促使參與者專心投入到潑水游戲當中，進而帶來歡樂，在心靈和精神上獲得安寧、滿足——人們以水為媒，互相潑灑祝福和安康，愉悅的心境和水飄然乘風飛揚，使大家沉浸在水的世界而陶陶然。

其次，潑水活動超越了物質利益，外在于個體的生物學需求。一年一次的潑水節(jié)令人心曠神怡，點綴了生活，暫時改變?nèi)藗兊纳鐣罟?jié)奏，促使人們從繁忙的勞動生活中擺脫出來，積極參與到熱鬧有趣且?guī)в袧夂褡８Ｒ馕兜臐娝螒蛑腥?，有助于社群的安康幸福。潑水?jié)期間大家以極端投入的態(tài)度去互相潑水，全神貫注進入忘我、狂喜之境，消弭了等級、貧富、性別、年齡等區(qū)分性特征，等級的差別不再有約束力，大家不拘禮節(jié)地潑水，其樂融融地徜徉在節(jié)日的美好心緒中。

再次，日常生活壓抑人的諸多潛能和創(chuàng)造力被潑水節(jié)創(chuàng)造的歡快氣氛沖淡，潑水活動裝點了生活，放大了生活，是一種超越平素生活的全新體驗。潑水活動幻化為生活的一種功能，從而使?jié)娝哂幸饬x和明確的價值，產(chǎn)生精神和社會的聯(lián)想，并表達滿足各種公共的理想——來年的風調(diào)雨順、國泰民安就在這熱鬧祥和的潑水中達成了。

(三)特定的時空范圍

潑水節(jié)及其諸多民俗活動的舉行需要特定的時間和空間，故此潑水節(jié)的時空范圍特征可以從時間和空間兩個方面展開。

從時間上看，很多游戲形式都是在適應于一定的時令、氣候條件下產(chǎn)生的。以此來分析潑水節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)，一方面潑水節(jié)即傣歷新年，在傣歷六月，相當于公歷四月，此時的氣候條件比較適宜潑水；另一方面潑水并非在節(jié)日的任何時段都可以被允許。比如在西雙版納、德宏地區(qū)，對節(jié)日期間潑水的時段就有明確的規(guī)定。這也意味著潑水節(jié)及其諸多民俗活動需要一個起點，到某一時刻，就戛然而止，但潑水和其他活動同時具備了一個固定的形式，成為參與者記憶中的珍藏。

從空間上看，在街道、廣場、佛寺前、馬路、小巷，大家互相潑水祈福，實際上都是限定在一定的空間范圍內(nèi)，一來可以是明確劃定的物質的界域，二來也可以是存在于想象中的虛擬的界限，但都給節(jié)日民俗活動劃定一個神圣的空間。人們暫時沉浸在自足而自如的世界，其影響力甚至在游戲結束之后也不會喪失，直到下一輪的游戲季節(jié)到來。

(四)秩序性

游戲活動的秩序是由人們在經(jīng)常的游戲活動中約定俗成的，它們并不是一種專門的法令或者制度，而只是為了保證游戲活動能夠正常進行而自發(fā)產(chǎn)生的社會行為規(guī)范，并且固定下來，具有相當?shù)姆€(wěn)定性；它們不是游戲者隨意的想象，而是經(jīng)過長期的歷史積淀，以及無數(shù)人的共同實踐形成的，并逐漸成為一種具有風俗意義的游戲規(guī)習。約翰·赫伊津哈認為游戲“給不完美的世界和混亂的生活帶來一種暫時的、有局限的完美”[3]12，雖然只是“暫時的”、“有局限的”，但畢竟部分達成了人們對“完美”的訴求；另一方面他向我們強調(diào)了秩序對于游戲的重要性。秩序必須存在于游戲活動之中，游戲缺少了秩序，一切戛然而止，哪怕是暫時的、有局限的完美也一并消失了。這些都是因為游戲具有既可以隨心所欲又要嚴守規(guī)則的特點。游戲，或者說，游戲狀態(tài)，就是既守規(guī)矩，又很自由。從約翰·赫伊津哈的這一觀點分析發(fā)現(xiàn)，節(jié)日期間的潑水祝福，并不是無序的亂潑一氣，更不是不分長幼尊卑的一通潑灑，而是在其特有的秩序主導下的“亂而有序”、“鬧而有道”的民俗活動。這些秩序對潑水節(jié)的參與者具有一定的約束作用，參加潑水節(jié)的各族群眾對這些規(guī)習十分熟悉，并且認真遵守這些規(guī)習，否則便會被看作不懂規(guī)矩之人，受到大家的指責。

首先，潑水節(jié)期間，潑水有“文潑”和“武潑”之分，且有嚴格的使用界限和受用群體。比如“文潑”就屬于禮節(jié)性的祝福，更強調(diào)文雅、文明，一般情況下老人們之間互相用樹枝灑水，以及年輕人用樹枝或鮮花蘸水象征性地淋灑在長者和尊敬的人的脖頸后，都屬于“文潑”。而“武潑”則突破了國籍、族別、男女的限制，工具也非樹枝和鮮花所能比擬，而是水碗、水盆、水桶等一起上陣，于追逐、躲閃間，在互相阻擋、偷襲、攔截、逃避處，參與者無不認真投入，傾力完成，被潑者固然“痛苦”，但也是一種莫大的享受，而使節(jié)日充滿狂歡氣象，但一切都遵循不能發(fā)怒的底線，這里“不能發(fā)怒”成為潑水活動的主導性秩序。

其次，潑水節(jié)的民俗活動帶有文化的烙印，其游戲特征也在這當中孕育。隨著時代的發(fā)展，潑水節(jié)的影響力和參與度也不斷提升，尤其是主要民俗活動“潑水”更是備受青睞，但也引發(fā)了若干問題，對潑水節(jié)的文化氛圍產(chǎn)生破壞和影響，使?jié)娝拿篮迷⒁馀で妥冃?。由于參與者的文化素質、心態(tài)、動機不同，個別人在潑水節(jié)期間有不文明的舉動和行為。比如，使用高壓水槍噴射灑水、惡意潑水、強占公共取水資源等，更不能容忍的是假借潑水的名義猥褻婦女，這一切都是對潑水節(jié)秩序的挑戰(zhàn)和踐踏，使?jié)娝?jié)這張靚麗的節(jié)日名片蒙塵。因此，倡導文明潑水、快樂潑水，嚴禁任何破壞潑水節(jié)秩序的行為就顯得尤為重要了。

(五)交際性

潑水節(jié)期間的諸多民俗活動的大眾參與性極強，無論是潑水還是歌舞，往往會給參與者制造一種特殊的交際條件，使人們可以在活動中相互認識，建立關系，同樣也可以交流思想，聯(lián)絡情感，也使得潑水節(jié)帶上了十分鮮明的社會性。[5]186

三、結語

游戲能激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人從日常生活的瑣屑及低端的物質需求中解放出來，擺脫生活的羈絆。以約翰·赫伊津哈游戲理論為研究方法，對潑水節(jié)主要民俗活動進行闡發(fā)，凸顯潑水節(jié)的文化意義和社會意義，不失為一種有益的嘗試。首先因為潑水節(jié)是一種文化，期間的主要民俗活動的確具備游戲元素，而游戲又是生活之需要，是文化的一部分，有利于文化，這也意味著運用約翰·赫伊津哈的游戲理論解釋潑水節(jié)的若干民俗活動是可以說通的。其次，文章從自愿性(一種自由的活動)、非功利性(游戲人不能夠從中獲利)、特定的時空范圍、秩序性(遵守固定的規(guī)則，井然有序)四個方面闡釋潑水節(jié)的游戲特征，也與約翰·赫伊津哈的結論相一致。再次，是一種新的嘗試，即引入新的方法來探討已有的學術熱點問題，嘗試得出新的結論；雖然也會面對很大的理論困境，但畢竟文化的闡釋與創(chuàng)造存在無限的可能性。最后，約翰·赫伊津哈已然對休閑的問題作了一些有益的思考，這些都為研究潑水節(jié)的休閑特征提供了些許參考和啟示。

“游戲是人類童年生活中最有趣味的內(nèi)容，游戲也是人類終身永世不可缺少的伴侶。游戲曾給人們帶來過各種各樣的歡樂、愉悅與激奮，游戲也曾忠實記錄了歷代社會中無數(shù)的趣聞軼事與世態(tài)風情?！盵5]238運用約翰·赫伊津哈游戲理論闡釋潑水節(jié)主要民俗活動，可以發(fā)現(xiàn)潑水節(jié)具備自愿性、非功利性、特定的時空范圍、秩序性、交際性五大游戲特征。在上述特征的引導下，潑水節(jié)的參與者能夠進入“從心所欲不逾矩”的游戲狀態(tài)，這是一種理想狀態(tài)，既是美學的也是藝術的。通過參與潑水節(jié)，人們就有可能達成“人格的完整”和“心靈的優(yōu)美”，達到自由境界。畢竟，“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人”[6]。

注釋：

①約翰·赫伊津哈的著作在國內(nèi)的三個譯本分別是：中國美術學院出版社1996年出版的《游戲的人》(多人譯)，貴州人民出版社1998年出版的《人，游戲者》(成窮譯)以及花城出版社2007年出版的《游戲的人：文化中游戲成分的研究》(何道寬譯)，不同譯本的書名、作者和文本翻譯有所差異，本文依據(jù)的是花城出版社2007年出版的何道寬先生譯本，特此說明。

[1]段玉裁.說文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2006.

[2]羅雙.論席勒的“游戲說”[J].美育學刊，2016(2).

[3]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化中游戲成分的研究[M].何道寬，譯.廣州：花城出版社，2007.

[4]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1979:269-270.

[5]蔡豐明.游戲史[M].上海：上海文藝出版社，2007.

[6]席勒.審美教育書簡[M].南京：譯林出版社，2009.

[責任編輯 文 川]

2016-09-18

俸俊馨(1965— )，女，傣族，云南雙江人，副教授，研究方向：少數(shù)民族文學、民俗學；胡輝(1980— )，男，河南許昌人，副教授，研究方向：中國古代文學、文藝美學。

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