論《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》的用典

張文俊

【摘要】20世紀(jì)美國著名詩人T.S.艾略特的代表作《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》多次提到《圣經(jīng)》中的典故，描述了一個渴望愛情卻又膽小懦弱的中年男子的形象。本文分析詩歌中的用典來揭示詩歌主題。

【關(guān)鍵詞】《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》 《圣經(jīng)》 典故

T.S.艾略特是美國著名詩人、評論家和劇作家，1948年獲諾貝爾文學(xué)獎。其代表作包括《荒原》、《四個四重奏》等。《J.阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》是艾略特的早期詩作。這首詩描寫了主人公普魯弗洛克去參加宴會途中以及面對現(xiàn)實世界時所體現(xiàn)的內(nèi)心的脆弱、痛苦和怯懦。目前，國內(nèi)外學(xué)者對該詩的研究主要是從隱喻、語用學(xué)、語言藝術(shù)、諷刺手法等角度來分析。詩歌中多處提到了《圣經(jīng)》中的故事，因此本論文將從“互文性”的角度重點(diǎn)分析詩歌中的典故，從而更加深刻地揭示詩歌表達(dá)的主題。

20世紀(jì)60年代，法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻拮钤缭凇斗枌W(xué)：解析符號學(xué)》一書中提出“互文性”這一術(shù)語，并在《小說文本：轉(zhuǎn)換式語言結(jié)構(gòu)的符號學(xué)方法》中詳細(xì)論述了“互文性”概念的內(nèi)容?；ノ男钥梢岳斫鉃閮蓚€具體或特殊文本之間的關(guān)系，以及某一文本通過記憶、重復(fù)、修正向其它文本產(chǎn)生的影響?！翱死锼沟偻拚J(rèn)為，每個文本的外觀都是用馬賽克的引文拼嵌起來的圖案，每個文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”。《情歌》中大量引用了《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)和人物原型，將西方古典文明與現(xiàn)代詩歌有機(jī)結(jié)合，富含深刻的蘊(yùn)意。艾略特曾在《傳統(tǒng)與個人才能》中提出，詩人不能超越傳統(tǒng)，只能在意識到整個文學(xué)傳統(tǒng)“同時存在”的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，這就是詩人創(chuàng)作時必須具有的“歷史感”?！肚楦琛分谐霈F(xiàn)的多處經(jīng)典作品和《圣經(jīng)》用典體現(xiàn)了現(xiàn)在文本與過去文本發(fā)生互文性作用，體現(xiàn)了其“歷史意識”的創(chuàng)作原則。詩歌意義的闡發(fā)在得到延伸的同時，也由此生發(fā)出多種解讀的可能。

《情歌》中“雖然我見過我的頭顱（稍有點(diǎn)禿）被放在盤里端了進(jìn)來，我不是先知——這也沒有什么了不起”這句話與《圣經(jīng)》中“施洗約翰被斬”的故事形成互文?！妒ソ?jīng)》及其文化在基督徒歷代經(jīng)久不息的傳播下，同古希臘、羅馬文化一起構(gòu)成歐洲文化的三大基石。在該節(jié)詩中，普魯弗洛克想象自己的頭被用盤子端了進(jìn)來，正如約翰的頭一樣。普魯弗洛克想成為先知，希望像先知一樣，為自己和其他人尋找到出路。此外，從“砍頭”這一行為來說，施洗約翰是因為口吐真言而死于無辜，是為耶穌犧牲。普魯弗洛克之所以會想到砍頭，是因為他渴望以死來解脫自己，并結(jié)束眼前的一切。作為一名默默無聞的知識分子，他寧愿為自己的愛情付出生命的代價。該典故又讓讀者想起英國唯美主義代表作家王爾德在其獨(dú)幕劇《莎樂美》中對《圣經(jīng)》故事情節(jié)的修改。希律王要娶其弟腓力的妻子希羅底，先知約翰對希羅底說：“你娶了你兄弟的妻子是不合法的。”希羅底對約翰懷恨在心，想殺掉他，但沒有機(jī)會。后來，希律過生日，希羅底的女兒進(jìn)來跳舞，客人們都很高興，希律王向她承諾無論她要什么，都可以給。先知施洗約翰拒絕了莎樂美的愛情，莎樂美為了報復(fù)，在希羅底的指使下，要求將施洗約翰的頭裝在盤里交給她。被迫無奈，希律只好命令護(hù)衛(wèi)兵去斬約翰的頭，放在盤子上，拿來給希羅底的女兒。施洗約翰深受公主莎樂美追求，而普魯弗洛克通過自比施洗約翰，希望自己能得到婦女們的青睞和喜歡?？墒?，以普魯弗洛克當(dāng)時的身體狀況和心理活動方式，他根本不可能實現(xiàn)自己的“美夢”。

“身份認(rèn)同”是西方現(xiàn)代文學(xué)中的重要概念和研究對象。它“植根于西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾”。在“身份認(rèn)同”所追問的話題中，有對于“我（現(xiàn)代人）是誰”的反問，也有對于我“從何而來、到何而去”的反思?！肚楦琛分兄魅斯蒸敻ヂ蹇藢τ谧晕疑矸菀约白晕襾碓从兄羁痰乃伎寂c探討。普魯弗洛克認(rèn)為，他是施洗約翰，在某些方面是哈姆萊特。他與二者間的認(rèn)同充分表明，第一次世界大戰(zhàn)后西方社會人們對自我普遍感到迷失、迷惘，以及對信仰的缺失，乃至對未來生活的絕望。他的處境反映了西方社會人們普遍的心態(tài)。普魯弗洛克對傳統(tǒng)人物的認(rèn)同體現(xiàn)了詩人艾略特對過去傳統(tǒng)文化和價值觀的認(rèn)同和追求。普魯弗洛克表達(dá)了對于施洗者約翰的“身份認(rèn)同”。但經(jīng)過仔細(xì)分析，讀者不難看出其背后的言外之意。顯然，約翰是因為其過于直言而冒犯了希律和希羅底才惹來殺身之禍；而普魯弗洛克的情形大不相同。首先，從二者所處的時代和環(huán)境來看，普魯弗洛克自身難保，無能為力，甚至比常人不如，何談先知。其次，以普魯弗洛克的性格，他絕對不敢“直言”對婦女們的愛，且即使鼓足了勇氣向婦女們表白，最壞的結(jié)果也是被拒絕，而不可能被砍頭。他既不會因草率的決定而掉腦袋，也不會為某種像先知那樣的光輝行動而掉腦袋。最后，“這也沒有什么了不起”是詩人別有用心的反語。一個連表達(dá)愛的勇氣都沒有的中年男子，不可能有面對死亡的勇氣？對這句話另外的一種理解是：他把自己比作施洗約翰，而又絲毫稱不上先知?！安皇窍戎矝]有什么了不起”體現(xiàn)了普魯弗洛克無能和逃避的心理，也凸顯了詩人對普魯弗洛克遲疑、懦弱、多慮的性格特點(diǎn)的強(qiáng)烈諷刺。

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