中古佛教僧官制度和社會生活

敬凱雁

摘要：佛教是世界上三大宗教之一，與基督教和伊斯蘭教相提并論。從公元前一世紀(jì)到第一世紀(jì)，在古印度大陸創(chuàng)造了平等的佛教。此后，佛教已經(jīng)蔓延到亞洲許多國家和地區(qū)，對許多國家的社會文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的佛教在過去兩個漢朝時期從古印度傳來。佛教文化也伴隨著經(jīng)文不斷引進(jìn)傳播。雖然中國佛教源自古代印度，但佛教在中國開始傳播，佛教始于中國本土文化相互融合的起點。本文將對中古佛教的制度與社會生活進(jìn)行深入研究與探討。

關(guān)鍵詞：佛教；僧官制度；社會生活

一、 前言

僧官制是指封建社會，朝廷實施行政約束，以便僧伽準(zhǔn)確掌握僧伽的趨勢，實現(xiàn)調(diào)整的宗旨，堅固朝廷權(quán)力和僧侶在任命管理和國家制度的事務(wù)。委派治理佛教事情的人稱為佛教和尚。僧尼系統(tǒng)開始于后秦時期，直至明清時期。

二、 僧官制度與社會生活

在中國，建立佛教制度可以追溯到東晉時期的后秦時期。后代僧人，南朝僧人成立，一位和尚大師：北朝建立了沙門統(tǒng)，中后唐朝僧記錄在街上建立，在僧人的基礎(chǔ)上。在宋代，他建立了右邊和左邊街道的修道院。在明清時期，雖然僧人仍然存在，但形同虛構(gòu)，他們沒有做太多的事情。僧官制是指封建社會，朝廷實施行政約束，以便僧伽準(zhǔn)確掌握僧伽的趨勢，實現(xiàn)調(diào)整的宗旨，堅固朝廷權(quán)力和僧侶在任命管理和朝政制度的事務(wù)。委派治理佛教事情的人稱為佛教和尚。僧尼系統(tǒng)開始于后秦時期，直至明清時期。

（一） 秦代時期

僧官系統(tǒng)開始于秦始后姚興統(tǒng)治，姚興為鞏固統(tǒng)治，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，大力推進(jìn)佛教與儒家思想，并歡迎鳩山同志翻譯經(jīng)典，那時期長安興建佛教建筑。很多佛教寺廟，形成了一股尊崇佛教而不顧小家庭的風(fēng)氣。由于越來越多的佛教僧侶，違反戒律的僧侶對社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了影響。姚興看到這一點，意識到問題的嚴(yán)重性。他決定僧侶仍然能夠解決沖突，建立和尚和修女的制度。他認(rèn)為偉大的佛教正在向東發(fā)展，到現(xiàn)在已經(jīng)是盛世，還有很多僧尼，應(yīng)該得到平臺和規(guī)則的指導(dǎo)。

姚興為僧侶而工作特意為他們配備了馬匹、仆人和衛(wèi)兵。他們被列入國家一級，財政部會給津貼，還有僧官的仆人，所以僧官的報酬也很好。佛教僧官到職后，治理僧官之內(nèi)的事情也做得很好，公平公正，朝廷對其所做的也很合意。僧團(tuán)受到了整治，沒有無所事事，游手好閑，敗法亂紀(jì)的存在。

后秦姚興弘始七年，由于僧官的治理能力出色，皇帝命令追隨者增加30人。這是中國佛教史上第一次有更完整的僧尼系統(tǒng)。

受朝政委派來治理僧團(tuán)的官吏，僧官在行使其對僧團(tuán)的權(quán)力時，有兩個角度影響，一是和解。僧官是義務(wù)代表政府的管理和交易，行使其職能和權(quán)力必須站在政府的立場上，但是僧官和僧人，他也必須在照顧和利益的前提下，不影響政府的行為。一旦政府和僧侶之間發(fā)生沖突，軍官必須權(quán)衡利弊，并照顧兩者。二是佛教和尚的權(quán)威。任命佛教和尚對預(yù)選的官員的要求很高。標(biāo)準(zhǔn)價值是學(xué)習(xí)根深蒂固的僧人的第一件事，要求僧人能夠自己，僧侶控制住自己的言語行為；第二個是傳統(tǒng)自己應(yīng)該受到尊重，通達(dá)教義教導(dǎo)，自己的力量使得改變傾向于闖入禁止的僧侶是。僧侶之稱由此而來。

（二） 南北朝時期

南北朝代，南朝僧人較少，大多集中在大城市，所以選出一個地方的僧人代表做僧官，而后選拔出全國的僧官。南朝僧官的建立，有歷史記載是開始于劉宋大明年中。明朝的第一年才是僧官才正式是僧官。在統(tǒng)治的頭兩年，也興起過一陣不同的僧官制度，不過很快就被撤銷了。那時候僧人一張?zhí)幱诟∮蔚奈恢谩?/p>

南朝的僧官系統(tǒng)中，最高等級的僧官叫做僧正，抑或是僧主，因為他們都身處京城，又稱為京城僧正，抑或是京城大僧正。以悅眾做副職。僧正的報酬與當(dāng)朝宰相的報酬持平，所以在京城或小地方都有僧主。

南朝絲帶的僧官，歷史記錄最多。例如國家僧官，宋孝五帝的時候，曇岳與志斌兩人前后轉(zhuǎn)為僧主。宋明帝委派志城寺的僧為國家僧主，賜以仆人三十，月入過萬，持平當(dāng)朝宰相的待遇。宋朝末年新南寺的宋紅寺，天天寶修道院，繼任僧瑾的國家僧主之位，表現(xiàn)出宋齊時代僧官的延續(xù)制度。在梁朝初期，南禪廟的僧人惠朝被賦予了僧正的名字，六年來，他命令新疆的寺廟是偉大的僧人，皇帝武帝開始談?wù)撎珮O拳寺廟。陳朝將死，宣帝委派大師曇瑗為朝政僧主，曇瑗清楚當(dāng)時的朝政狀態(tài)，委婉拒絕了。

南朝，京城、荊州、三京這三個地方最關(guān)鍵，當(dāng)時在京西有很多佛教僧侶。那個時候僧官很多，在宋代道溫是這座城市的僧主。這兩個學(xué)術(shù)和清晰的寺法被命令成為這個城市的僧侶。吉永描述，林寺方法提供，長干寺玄昌僧主，雙方分別南北，即年輕的修士寺分為兩部分，江南江北，每個和尚大師管理。在皇帝王朝統(tǒng)治期間，天竹寺是城市的標(biāo)志，陳武帝任命寶瓊為京城的僧住。在京津江陵，僧主成立了。在清初，荊州的僧主死亡，慧輝替代他為僧主，最后的皇帝委派慧球做荊州的僧主。僧求法號荊州法士，與京城僧主相提并論，可見其地位在當(dāng)時來說很高。所以被尊稱為荊州地區(qū)的僧主。

三、 結(jié)束語

中古社會長期因為戰(zhàn)爭而分裂，人與地之間的勞動力資源和土地資源的不平衡造成的關(guān)系，使寺廟具有非常重要的意義。佛教寺廟經(jīng)濟(jì)隨著佛教影響的發(fā)展而增長，面對外部環(huán)境和內(nèi)部空間危機(jī)可以調(diào)整自身，獲得生存和發(fā)展，另一方面在佛教經(jīng)濟(jì)的緊張與局勢的緊張，中古社會之間的關(guān)系，促進(jìn)自治只能在國內(nèi)徘徊在發(fā)展中，而過度擴(kuò)張只能造成主權(quán)干預(yù)。在朝政對佛家不斷更迭的方針里，不斷尋求發(fā)展空間，不斷地與世俗社會進(jìn)行周旋，使僧官制度有了頑強(qiáng)的生命力，最終走出了寺院的中古之路。

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