基督的歷史還原

謝建偉

摘要：美國作家丹·布朗創(chuàng)作的《達(dá)·芬奇密碼》作為一本世界性的暢銷小說，其影響力已不僅僅局限于小說界，在宗教界、歷史界也均引起了巨大轟動。本文以《達(dá)·芬奇密碼》中對基督教會、耶穌的描寫為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，將文學(xué)中的基督與歷史中真實(shí)的基督區(qū)分開來，并對其中涉及的歐洲宗教歷史及其中一些秘密團(tuán)體的歷史加以闡述。

關(guān)鍵詞：基督；教會；密碼

一、 引言

丹·布朗，一位美國著名作家，他的暢銷讀物《達(dá)·芬奇密碼》自問世以來，一直雄踞暢銷書榜前列。而隨著他2009年的最新力作《失落的秘符》上市，一股新的“丹·布朗熱”在中國興起。這位作家的作品在世界上如此風(fēng)靡一時，必然有其內(nèi)在因素。丹·布朗出身于一個中產(chǎn)階級家庭，常年文化的熏陶也是他作家之路的起點(diǎn)。但，作家的身世并不能成為作品暢銷的依據(jù)，本文認(rèn)為，恰恰正是《達(dá)·芬奇密碼》本身蘊(yùn)含的歷史魅力與宗教文化謎團(tuán)使得它在世界文壇中占有一席之地。那么，書中宣揚(yáng)的歷史與現(xiàn)實(shí)中的正統(tǒng)歷史到底哪個對基督耶穌的描述更為準(zhǔn)確呢？本文將由堅實(shí)的、已知的歷史出發(fā)，逐步地剖析這一謎題。

二、 基督在歷史上的地位及梵蒂岡的描述

基督耶穌，在整個歐洲史上無疑是占有重要地位的一位救世主。但關(guān)于他的生平，卻是眾說紛紜。這其中，耶穌的神性則是眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。在神學(xué)中，耶穌作為上帝之子，一位第二位格的完全神，是唯一既具有神性又具有人性的。耶穌受難這一事件，被教會描述成為以自己的肉身普度眾生。而他死后三天復(fù)活，則是他作為一位神的身份的最好表證。梵蒂岡，即教皇國，也是世界基督徒信仰的中心，它的官方資料則無疑地表示，耶穌的神性是不可置疑的。而流傳至今的幾本著名的福音書中也有大量的顯示基督神性的描述。例如：“你們是干凈的，然而不都是干凈的?！边@是耶穌在預(yù)知了猶大的背叛后對眾門徒所說，可見，他已經(jīng)對將要出賣他的人的身份了然于胸，所以才能安如泰山地說出這般話語來給猶大最后的機(jī)會改邪歸正。耶穌在“最后的晚餐”中說：“同我吃飯的人，用腳踢我”。這句話雖然是暗指，但也明白無誤地表明了有人背叛他的意思。這大約也是可以作為耶穌具有神性，超然于凡人之上的依據(jù)的。梵蒂岡作為基督教正宗，自然將所有宣揚(yáng)耶穌神性光環(huán)的典籍福音奉為正統(tǒng)，于是耶穌的神性與高高在上的形象經(jīng)過教士們長年累月的宣傳，終于深入人心，讓耶穌真正成為了人們心中的神。在世界不同民族文化的古老傳說中，神往往是具有預(yù)知性、寬容性甚至犧牲性的。希臘神話中為人類而犧牲自由的普羅米修斯，中國古代神話中的諸多下凡仙人均為此例。而耶穌則是一個典型的天神下凡的形象。福音書所展示給今人的，無一不體現(xiàn)了耶穌的上述三種特性，而它們的組合疊加形成了現(xiàn)代人所了解熟知并為大多數(shù)人所深信不疑的耶穌的神性。梵蒂岡教廷作為正統(tǒng)的教會，在多少個世紀(jì)中一直堅持宣揚(yáng)這種神性，并成功地將它普及到了世界的許多角落?？梢哉f，這種對耶穌形象的神化成功塑造，是梵蒂岡教廷在世界范圍內(nèi)廣泛影響的根源。

三、 基督在小說中的形象

與其在正史中的形象不同，基督的人性一面在小說中得到了更廣泛的表現(xiàn)。在《達(dá)·芬奇密碼》一書中，基督雖然不作為主角被加以描述，但作者通過對人物語言的描寫，在不知不覺中把一個不同于以往的，嶄新的基督形象灌輸給讀者。大體來說，本書中的耶穌，是一位導(dǎo)師，一位屬于人范疇之內(nèi)的導(dǎo)師。他的世俗生活，在小說中可謂被描繪得淋漓盡致。而圣杯的故事，也是建立在耶穌的人性的基礎(chǔ)上的。換句話說，小說更側(cè)重于通過文字來表現(xiàn)基督平易近人的、現(xiàn)實(shí)的一面，以闡述耶穌也是人，也有自己的生活這一觀點(diǎn)的方式吸引讀者，這無疑也是丹·布朗的成功之處。作為圣杯同時小說中也是耶穌妻子的抹大拉的瑪麗亞，為基督的人性形象填上了濃重的一筆。《達(dá)·芬奇密碼》即是以這種側(cè)面描寫的方法，既以明線下的暗線所攜帶的懸念抓住讀者的注意力，又成功地把這條線漸漸地從晦暗復(fù)雜的事件中明朗化，并最終成為整個故事的主題而得以升華?；皆诖酥械男蜗?，則是由一開始的不甚明朗，到中段由神到人的轉(zhuǎn)化，再到小說最后謎底揭開時一個有血有肉的人。他從高高的神座上走下，光環(huán)褪盡卻顯得不再那么不可接近?；绞侨?，他就在我們中間。這，就是小說中基督的形象：回歸人類的半神?？v然小說中的基督不再是所謂的“完人”，但他所展現(xiàn)出來的更貼近真人的一面卻遠(yuǎn)比圣經(jīng)中的高高在上要可親得多。可以說，正是對耶穌的多角度解讀與大膽的構(gòu)思創(chuàng)作成就了《達(dá)·芬奇密碼》的成功，而這驚人成就的根源，卻在于小說中對平日里不引人注意的耶穌人性的刻畫。這種刻畫不僅帶來了宗教新觀點(diǎn)的潮流，更是一個個跌宕起伏的故事的基礎(chǔ)與暗線。由此可以說，本書對基督形象的顛覆，既是吸引讀者的賣點(diǎn)，又是基于一定事實(shí)的大膽猜測與文學(xué)創(chuàng)作，更是本書暢銷的起點(diǎn)之一。

四、 歐洲歷史上的基督教改革所導(dǎo)致的信仰變化

基督教歷史悠久，在其發(fā)展的漫長歷程中，教會內(nèi)部經(jīng)歷了復(fù)雜艱難的變化與改革，而因?yàn)檫@些變革大多數(shù)并不為人所知，所以千百年后的人們對其中的真相并不甚明了。實(shí)際上，“一般認(rèn)為，興起于十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動是歐洲社會繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動?！边@次運(yùn)動的序曲，當(dāng)屬威克里夫?qū)虝M(jìn)行的理論批判。在威克里夫的理論中，攻擊教會巨額財產(chǎn)的來源問題，主張教會獨(dú)立，這些都是為當(dāng)時保守的教會所不容的。這一點(diǎn)也在威克里夫的最終遭遇中得到了充分體現(xiàn)：他在教會與政府結(jié)盟后遭到驅(qū)逐。但是，威克里夫播下的思想種子卻并沒有被抹殺，十四世紀(jì)末至十五世紀(jì)初，歐洲宗教改革前期的另一位重要人物約翰·胡斯正是在威克里夫的基礎(chǔ)上引導(dǎo)波希米亞人進(jìn)行了著名的“胡斯改革運(yùn)動”。歐洲教會的發(fā)展軌跡大致類似一條拋物線，公元一世紀(jì)，耶穌創(chuàng)立教會，那時基督教只能在政治陰影中生存，代表事件便是基督之死。中世紀(jì)，基督教會在歐洲的權(quán)勢達(dá)到頂峰，它甚至可以在很大程度上影響歐洲王室的發(fā)展。該方面典型代表是“卡諾莎”事件。在教會的封建統(tǒng)治與壓力下，權(quán)傾朝野的亨利四世也不得不向教皇格里高利四世下跪請罪。但隨著教會規(guī)模的擴(kuò)大與發(fā)展，西門主義在教會中的規(guī)模逐漸擴(kuò)大。雖然教會在發(fā)展過程中必然需要大量的資金，但不斷通過各種理由攝取金錢的做法，卻使教會的權(quán)威在歐洲各大王室中急劇下降，信徒數(shù)量從而下降。這種內(nèi)部腐化傾向經(jīng)過歷代教皇及上層神職人員的培植發(fā)展，終于在全歐洲引起了一場聲勢浩大的信仰危機(jī)，并最終導(dǎo)致了馬丁·路德的宗教改革與著名的《九十五條論綱》的問世。路德的話語回響至今：“只要我還不曾被《圣經(jīng)》中的文字或清楚的理性駁倒的時候，我就不能也不愿撤回任何話，因?yàn)檫`背良心辦事是難以做到的，也是危險的?！睍r至今日，教會早已經(jīng)失去了昔日的不可一世的威嚴(yán)與影響力，轉(zhuǎn)而成為一個徹底的宗教組織。顯然，現(xiàn)代教會的權(quán)力不可能達(dá)到像《達(dá)·芬奇密碼》中所描述的那樣，可以雇傭殺手刺殺敵對勢力首腦。但它對世界各地信徒的影響，卻依然是不可忽視的。作為宗教中心，梵蒂岡已經(jīng)從中世紀(jì)的混亂中走出，逐漸重歸平和與寧靜。小說家言，有時確不可全信。從文藝復(fù)興時期亞歷山大六世教皇無以復(fù)加的權(quán)力及其對全意大利廣泛的影響之中，我們不難想見教廷那時的高尚權(quán)威。但隨著時代的變遷，這種權(quán)威正在漸漸消散。近代，教廷與教皇幾乎不參與國際政治事務(wù)，唯一的例外是庇護(hù)十二世二戰(zhàn)后對加斯貝利的天民黨的公開支持。但即使這樣，教廷的支持還是在很大程度上幫助天民黨贏得了意大利大選?？梢姡m然科技的高度發(fā)展促使人們破除了部分迷信，但是信仰的力量卻并未完全消失。時至今日，基督教會雖然蛻變成單純的宗教組織，但作為世界上信仰范圍最廣的宗教，它在關(guān)鍵時刻的影響力，尤其是對那些以基督教為主要信仰的地區(qū)人們的影響力，是不可忽略的。endprint

五、 《達(dá)·芬奇密碼》中對教會的隱線批判

基督教會作為《達(dá)·芬奇密碼》中的一股不可或缺的勢力，在書中被賦予了急躁魯莽，不甚明智的形象，這誠然是因?yàn)楸緯闹黝}與傳統(tǒng)基督教教義格格不入。在《達(dá)·芬奇密碼》中，教會被定位成反面角色，而與教會決裂的天主事工會的領(lǐng)袖阿林加洛沙主教則被設(shè)定成正面角色，并最終得到了好的結(jié)局。這一連串的對比與反襯，向讀者表述的不僅僅是羅伯特·蘭登的正義與偉大，同時也在故事主線之下的隱藏敘述線中表達(dá)了對當(dāng)今教會的批判與諷刺。而這一批判，恰恰就是以對基督歷史的還原寫就的。從沉睡的歷史中找出那些不為人所知的真相，并用這最有力的武器攻擊道貌岸然的教會，故事由復(fù)雜到明朗，而中間插敘的阿林加洛沙主教與梵蒂岡教會的談判經(jīng)過，很好地表現(xiàn)了原本神圣的教會在現(xiàn)代世俗的洪流中也變得不再莊嚴(yán)的事實(shí)。批判的言語在書中時隱時現(xiàn)，阿林加洛沙問神父：“尾巴什么時候開始搖狗了？”本句即為對教會的諷刺。一個沒有信徒基礎(chǔ)的教會相當(dāng)于不存在，而《達(dá)·芬奇密碼》想表達(dá)的，并不是簡單地批判表面現(xiàn)象，更多的是對深層原因的追究：是什么讓那些原本正直的主教和牧師們失卻了高潔品格？是什么讓原本堅定的教徒們紛紛離教會而去？這一切，卻也只不過是教會作為歷史的一分子向前發(fā)展所導(dǎo)致的必然罷了。與現(xiàn)代先進(jìn)的客觀上可以觀測的科技相比，宗教理論看上去帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的主觀唯心主義的味道。它所強(qiáng)調(diào)的事實(shí)，并不能被人們所感知觀測。于是，科技的進(jìn)步使中世紀(jì)狂熱的宗教熱潮逐步褪去。而教會自身存在的某些問題，也是促使教民們漸漸轉(zhuǎn)向理性科學(xué)而非感性信仰的原因之一。

六、 郇山隱修會與其他秘密團(tuán)體

《達(dá)·芬奇密碼》中，最大的謎團(tuán)無疑是郇山隱修會。作為一個歷史上并不著名的團(tuán)體，郇山隱修會在書中得到了前所未有的濃墨重彩的描寫。歐洲歷史上有許多秘密團(tuán)體及組織，而它們大多是以宗教為出發(fā)點(diǎn)的。郇山隱修會在書中被描繪成一個肩負(fù)重大歷史使命的神圣組織，其創(chuàng)始人皮埃爾的姓普蘭塔的也被寫成是耶穌后代的姓氏。但是，真正的郇山隱修會的歷史卻并非如此顯赫，甚至在19年前，正式的關(guān)于它的文獻(xiàn)還沒有現(xiàn)世。早在它被各類文學(xué)作品提及前的40余年前，這個團(tuán)體便被列入了法國政府的休眠名單。此后也沒有任何證據(jù)證明郇山隱修會在進(jìn)行任何秘密活動，更不要說能夠像小說中那樣把會員滲入到法國各大關(guān)鍵部門中了。十五世紀(jì)初，另一個在歐洲創(chuàng)立的秘密團(tuán)體：玫瑰十字會。該團(tuán)體由羅森克魯茲創(chuàng)立，（一說于公元46年即已存在）以“神即在人體內(nèi)”的思想為主導(dǎo)，提出借“神秘智能”改造世界的主張。這也成了后世許多人猜想的依據(jù)，包括丹·布朗的另一本小說《失落的秘符》在內(nèi)的許多以歐洲宗教秘密團(tuán)會為題材的小說都對此進(jìn)行了不同程度的延伸。而《達(dá)·芬奇密碼》，則把更多的筆墨放在了對郇山隱修會歷史的擴(kuò)展上。總而言之，世界歷史上秘密團(tuán)體迭出不窮，但并非都像小說中那樣神奇。如果從小說的不著邊際的描述中脫離出來，用真正理性的思維進(jìn)行分析，就可以發(fā)現(xiàn)許多漏洞：隱修會如果是一個秘密團(tuán)體，那么如果它的絕密信息被如此在世界范圍內(nèi)傳播，峋山隱修會的秘密（如果有的話）還怎么能夠保守下去？其他秘密團(tuán)體的情況大抵也如此，所謂的“終極秘密”，不過是后人之言爾爾。基督的真正秘密，現(xiàn)在我們還不得而知。迄今為止，世界范圍內(nèi)曾有許多人發(fā)表過關(guān)于宗教秘密團(tuán)體的介紹與揭秘的論述，但卻沒有一個人能夠提供真正可信可靠的客觀歷史證據(jù)。而所謂“隱修會與圣杯”的故事，雖然有人相信，但“異乎尋常的聲明需要極其堅強(qiáng)的證據(jù)做后盾”，而這恰恰是許多傳聞與聲明所缺少的重要一環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘志邦.《約翰福音注釋》.上海三聯(lián)書店，2010.

[2]劉新利，陳志強(qiáng).《歐洲文藝復(fù)興史：宗教卷》.人民出版社，2008.

[3]（美）羅倫培登著.陸中石，古樂人譯.《這是我的立場——改教先導(dǎo)馬丁·路德傳記》.譯林出版社，1993.

[4]丹·布朗著.朱振武，吳晟，陳元曉譯.《達(dá)·芬奇密碼》.人民文學(xué)出版社，2003.

[5]曹天元.《上帝擲骰子嗎》.遼寧教育出版社，2006.endprint